21世纪满洲里通古斯语言文化研究的新发展

一、21世纪满通古斯语言文化研究的新发展（论文文献综述）

刘春玲^[1]（2021）在《论满—通古斯文化的当代东北文学书写》文中指出满—通古斯语族在漫长的历史进程中所创造的满—通古斯文化在现代语境下仍然具有多方面的价值。在文化寻根思潮的影响下,目前满—通古斯文化已成为当代东北文学创作的热点文化题材。满—通古斯文化的当代东北文学书写研究具有非常重要的学术意义和应用价值。

郭靖宣^[2]（2020）在《“三少民族”文学研究历史与现状》文中研究说明我国是一个多民族国家,各民族文化异彩纷呈,且少数民族文学始终以其独特的风格盘踞重地,并自成体系。新中国的建立,特别是改革开放以来,各民族文学创作及文学研究获得了长足发展。我国北方三个较为独特的民族——达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族（习惯称“三少民族”）的民间文学和作家文学都得到了国内外研究者的广泛关注。尤其是进入新世纪（即二十一世纪）以来,随着草原文化研究在学术界的异军突起,作为草原文化重要组成部分的“三少民族”文学研究也取得了一系列具有突破性、开创性的研究成果。本论文分为三章,第一章是中国少数民族文学研究下的“三少民族”文学研究,对我国七十年的少数民族文学研究进行了梳理,同时对“三少民族”文学的整体发展进行了总括;第二章“三少民族”民间文学研究历史与现状,对三个少数民族的民间文学研究成果进行了梳理;第三部分是第三章“三少民族”作家文学研究历史与现状,对这三个少数民族的作家文学研究成果进行了述介;最后一部分是结语,重在“三少民族”文学研究整体概况的总结和问题查摆。

姜山^[3]（2020）在《鄂伦春桦皮艺术研究》文中研究说明传统的艺术形式凝聚着人类千百年来的文明与智慧,在不同的自然环境、地域条件等客观因素的影响下,它所呈现出的历史文化和发展轨迹,是对民族文化创造的历史成果的真实映现。我国有着五千年的光辉历史,诸多民族的智慧创造和思想结晶构筑了悠久绵长的文化版图,作为在山林中以狩猎为生的鄂伦春正是这个大家庭中的一员,其有着悠久的历史和灿烂的文化。因特殊的地域生活环境、历史背景及与自然的关系,使鄂伦春人在生产、生活、道德、习俗乃至民族精神等方面,都呈现出了与其他民族相迥异的文化面貌与精神特质。正是源自这些独特的社会风貌和深厚的人文内涵,从而创造了具有鲜明民族特色的森林文化,鄂伦春桦皮艺术则是这一文化中最具代表性的艺术形式。鄂伦春桦皮艺术是我国传统艺术形式的组成部分之一,其不仅具有文字所无法比拟的生动性和灵活性,更能蕴含和彰显出内在深厚的民族情感以及独特的审美追求,是以“活化石”的形态,忠实地记录着鄂伦春人的历史,是对古老艺术形式的保真和地域民俗文化的坚守,也是在民族信仰中的自发创造。它既承载着过去,也启迪着未来。鄂伦春桦皮艺术,是一种以桦树皮作为物质载体的艺术形式,如果更加严格地定义“桦皮艺术”,应该将之称为“白桦树皮艺术”。这一艺术形式源于长期的原始狩猎活动,由人们的主观意愿而自发形成的。鄂伦春桦皮艺术所蕴含的意义和价值,在我国少数民族艺术中有着鲜明的共通点,并且在世界上众多的艺术形式中,也有着相对的普遍性。因此,对这一艺术形式在当代的传承和发展上做出相对客观、理性的评估,并凸显其重要的学术性和代表性是势在必行的。本文的选题基于民族传统的艺术形式,以鄂伦春传统文化作为研究基础,以桦皮艺术作为研究对象,并从美学和文学的视角,对“鄂伦春桦皮艺术研究”这一选题进行深入地论述。主要涉及到民族历史、传统文化、造型艺术、美学理论以及传承实践等几个层面,并充分结合田野调查、文献研究、跨学科综合分析等研究方式,以此来归纳这一艺术形式研究的核心目的与意义。第一章,鄂伦春桦皮艺术的发端与变迁。本章节对鄂伦春的历史概况以及桦皮艺术的生成要素,进行了深入地挖掘,并对这一艺术形式在政治、经济、文化导向中呈现出的变迁,予以细致地分析。第二章,鄂伦春桦皮艺术的呈现方式。本章节主要从画作、剪纸、用具几个方面,谈及鄂伦春桦皮艺术的物象载体,分别从它们的形制、色彩、纹饰以及内容和主题,进行了详细地介绍。第三章,鄂伦春桦皮艺术的文化内涵。本章节主要根据本源民俗与信仰、民族性的审美意识、多样的艺术风格,从而论述这一艺术形式所蕴含的深层次文化内涵,并通过其作为载体将它们予以再现,即是对鄂伦春桦皮艺术中呈现的民俗、宗教、精神、审美以及艺术风格的研究。第四章,鄂伦春桦皮艺术面临的困境与传承的当代意义。本章节主要从传承风险、发展的可行性以及当代意义三个角度,深挖这一艺术形式在传承和发展过程中所呈现的消极因素与积极措施,并对鄂伦春桦皮艺术的艺术地位、学术价值以及“非遗”传承予以阐明。本文的结论部分,主要对鄂伦春桦皮艺术的研究成果进行了归纳和总结,对这一艺术形式的属性、作用、现状、意义和价值分别进行了论述,从而得出这一艺术形式的传承和发展是十分必要的。本文在写作过程中,总结出了以下三个方面的创新:第一,根据民族性的审美意识,挖掘了鄂伦春桦皮艺术在其民族文化进步和社会发展上的重要意义;第二,通过探寻多样性的艺术风格,揭示了鄂伦春桦皮艺术与设计美学之间的联系;第三,针对鄂伦春桦皮艺术在当今的发展趋势,倡导了鄂伦春桦皮艺术内在民族文化与精神信仰的理性回归。综上所述,本文的形成得益于笔者长期和鄂伦春民众生活在同一县域,有着距离和经历上的优势,有助于对这一少数民族的了解和认识。本文以鄂伦春桦皮艺术为研究对象,通过这一艺术外在的呈现方式,挖掘其所蕴含的深刻意义和价值,并根据这一艺术形式在传承和发展上的脉络,探寻其在学术层面、历史层面、文化层面的相关研究,本论文的写作无意于作出主观性和诗意化的阐释,而致力于在历史和文化的深层褶皱中发掘出艺术本身的魅力和价值。

朝克^[4]（2019）在《中国满通古斯语族语言文字研究70年》文中提出中华人民共和国成立以来,中国满通古斯语言文字研究研究事业经历了从局部到全面,从语料搜集到理论探讨的发展历程。70年以来的中国满通古斯语言文字研究可分为1949年到1978年、1978年到2011年、2011念到2019年的三个历史发展阶段,而满通古斯语言文字研究获得的辉煌成绩可为中国濒危少数民族语言文字的保护与传承提供科学依据。

王海霞^[5]（2019）在《东北满族民歌演唱艺术研究》文中研究说明满族民歌是东北自然与人文生态环境中形成的、具有浓郁的民族乡韵气息和地方文化特色的歌唱形式。内容涵盖满族人民生产、生活及风土人情,表达了满族人民对美好生活的追求和向往。其唱词质朴,具有满族独特音律、情感真挚,深深扎根于满族人民的生活,伴随满族人民生活的音乐文化,以歌唱的方式记忆了满族民众的喜怒哀乐、悲欢离合的心声。本论文通过对满族民歌历时与共时发展空间的回顾,以文献记载、文化遗存的谱系资料为研究基础,以民间留存的传统民歌田野调查、搜集整理的满族民歌和文化融合发展为新的演唱形式的满族民歌为研究视角,通过个案分析和实践案例比较论证,对满族民歌人文自然生态形成依据、唱词音韵规律、演唱风格及表现形式、传承意义进行研究。论文研究共分为六部分。绪论部分主要阐述了研究缘起、研究思路、研究现状与问题、相关概念的界定,并对研究意义与创新、研究目的与方法之处作了阐述。第一章,通过对满族民歌的历史梳理,从“满族民歌历史文化”视角,阐述了历史遗存的满族民歌与自然和人文生态中满族民歌间的依存关系。并历时性地梳理了不同族源地域满族民歌文化发展历程,论述了满族民歌与民族精神信仰和活态演唱发展之间的内在联系。第二章,以当下留存的不同类型的满族民歌为研究对象,通过不同民歌案例论证,阐述了满族民歌在演唱内容、音调结构及不同演唱风格方面的特征,诠释了满族民歌题材之一萨满神歌的演唱特点和存在价值。第三章,从语言学语境探讨了满语民歌语言演唱艺术和方言音韵特点。通过实践案例比较分析,阐述了区域其他民族民歌与满族民歌唱词韵律演唱个性特征,并对满语、满汉双语、汉语三种语言演唱形式的满族民歌演唱风格个性进行了深入研究。第四章,从文化超越视角,阐述了原生形态满族民歌创新、融合发展后的呈现形式,论证了创新后的满族民歌演唱风格特点。从“和而不同”角度出发,通过实例分析,比较了同一语族同一类型民歌演唱风格特点、同一地域同一类型不同族源的民歌演唱个性。论述了如何借鉴、融合现代多元音声技法超越原生民歌演唱方式的当代呈现,并以实践表演例证形式阐述了服饰、舞蹈、乐器等综合艺术对满族民歌艺术呈现的辅助作用。第五章,阐述了多元文化形态下,满汉文化融合对满族民歌传承与实施路径的影响,分析多样化语境下满族民歌传承形式、演唱形式、传承视域是如何适应当代社会时代发展方向,适应当下人们审美认知观念。

王京^[6]（2019）在《满通古斯语族诸民族神话研究案例数据分析——以《满语研究》创刊以来刊发成果为例》文中进行了进一步梳理《满语研究》自1985年创刊以来,刊发了关于满通古斯语族诸民族神话研究的系列成果。通过对该刊创刊以来发表的106篇相关研究成果的数据分析可以发现,关于此专题研究成果数量可观,内容丰富,从不同视角对满通古斯语族诸民族神话进行了全方位分析,研究成果中涉及语言学方法、比较研究方法、田野实证法、考证溯源法等多种研究方法。该刊刊发的神话研究成果反映出学界对满通古斯语族神话的整体把握,体现其对民间文化的动态关照,在建构神话学研究平台方面表现出积极探索的学术追求。

刘晓春,关小云^[7]（2019）在《鄂伦春族语言文化现状与保护对策》文中认为鄂伦春族语言文化在发展中所遇到的问题具有典型性。鄂伦春语言中,包涵着我国寒温带森林地带的自然景观、自然现象、草木花果、野生动物等方面的名词术语及表达形式。鄂伦春语是大、小兴安岭和外兴安岭鲜活的语料库、思想库、生命库。但在现代化发展进程中以及强势语言的冲击下,鄂伦春语处于严重濒危状态。因此,建立科学、有效的保护措施和开发体系至关重要。

李颖^[8]（2019）在《俄罗斯人口较少民族埃文基史诗研究 ——以《衣饰华丽力大无比的勇士德沃尔钦》为例》文中指出本论文以俄罗斯人口较少民族埃文基的史诗为研究对象,借鉴国内外史诗研究专家及人类学学者的研究成果,运用文本细读、母题分析、比较研究、文学人类学等研究方法,借鉴民间文艺学、民族志学等相关学科理论,对俄罗斯埃文基英雄史诗的母题、形象、艺术特色以及史诗中蕴含的宗教文化、自然崇拜、民族文化底蕴等几个方面进行研究,从而对俄罗斯埃文基的史诗做出系统的深入探讨。本论文分绪论、正文两大部分。绪论部分宏观阐释埃文基史诗产生的历史文化背景。论文从埃文基人现状概述入手,提出本论文研究的目的、意义和研究方法,梳理了国内外埃文基史诗研究现状和本论文研究对象,重点对埃文基史诗文体特征、表演形式、史诗演唱歌手及埃文基史诗名称“尼姆恩加堪”（俄文нимнгакан,拉丁文nimηakan,其含义是讲唱结合的口头文学形式,包括史诗、神话、故事等）含义等问题,提出了本论文独特研究视角和创新观点。正文由五章组成。第一章对埃文基史诗总况进行阐述。首先,从术语学的角度,介绍俄罗斯埃文基口头传统中“尼姆恩加堪”的内涵,阐述与“尼姆恩加堪”相关的术语,对埃文基的“尼姆恩加堪”与史诗、英雄故事等口头文学体裁术语的关系进行区分。此外,对现今搜集并记录的埃文基史诗文本进行了分类整理;最后,分析探讨了“尼姆恩加堪”的讲唱者及其成为讲唱者所需的社会经历。第二章则主要以《衣饰华丽力大无比的勇士德沃尔钦》为例,对埃文基史诗的母题和形象进行释析。首先,分析史诗《衣饰华丽力大无比的勇士德沃尔钦》文本来源及情节结构;其次,在梳理史诗的母题概念及主要类型基础上详细阐释了孤独与神奇出生母题、英雄出征母题、英雄对决母题、上界娶亲母题、神奇生长母题、母亲赐名母题;最后,分析史诗中的英雄形象、魔鬼形象、女性形象、动物形象和“上中下”三界形象。第三章从史诗的语言艺术特点、音乐性和结构等几方面对该史诗的艺术特色进行研究。论文从特色词语的使用及其修辞手法入手分析史诗的艺术特点;并从史诗中的韵律、韵脚和引子歌阐释了其与众不同的音乐性;最后对埃文基史诗的特色结构启句和程式进行详细解析,从而揭示埃文基史诗独特的艺术魅力。第四章阐释史诗《衣饰华丽力大无比的勇士德沃尔钦》中蕴含的习俗、狩猎及宗教仪式等几个突出的民族文化现象,并分析史诗中体现出的埃文基人对天空大地、太阳月亮、风雨雷电、血液和灵魂及“上中下”三界的独特认识。第五章结合埃文基语及活态史诗的调查情况,分析史诗在现当代背景下的传承及演变的原因;结合埃文基现当代文学发展状况,厘清了埃文基史诗与现当代文学的关系。本论文通过以上研究与论述,全面系统地厘清埃文基史诗这一民间文学的叙事体裁类型,着重分析了埃文基史诗的母题、形象、艺术特色以及文化蕴含,并提出埃文基史诗与我国鄂温克、鄂伦春族史有亲缘关系等一系列重要而又独到的学术观点,为埃文基史诗乃至民间文学的深入研究提供借鉴和参考。

赵阿平^[9]（2018）在《满语、赫哲语、锡伯语及文化现状调研报告》文中指出满语是一种濒临消亡的语言,曾在历史上起过重要作用,对这种语言的记录、保存和研究具有抢救人类濒危文化资源的重要价值与意义。本项目在充分占有系统丰富、客观真实的田野调查资料的基础上,运用跨学科研究的理论方法对满语、赫哲语、锡伯语的现状及文化关系进行深入分析,科学阐明了满语、赫哲语、锡伯语语音、语义、语法在变化过程中的相通性与差异性,认为生态环境与社会环境的变化是满语、赫哲语、锡伯语发生变化的主要原因,从而为进一步理论总结濒危语言的发展演变规律提供了具体实例,在少数民族濒危语言理论研究与应用研究方面具有重要的学术价值与应用价值。

杨金戈^[10]（2017）在《鄂伦春族神话研究》文中研究表明本文以搜集整理的鄂伦春族神话文本为研究基础,结合与鄂伦春族神话研究密切相关的国内外着作、论文等学术资料,对鄂伦春族神话进行专题研究,运用类型学研究、比较研究、母题分析以及文学人类学的研究方法,借鉴民俗学、文化学等相关学科理论,对鄂伦春族神话进行类型、情节结构、母题、内涵等分析,并与其他民族神话进行比较,从而对鄂伦春族神话作出系统的深入探讨。本论文分绪论、正文两大部分,正文由五章内容组成。绪论部分首先从民族名称的来源、社会沿革、经济生活与社会组织、萨满崇信观念四个方面概述鄂伦春族历史文化;其次从神话学学术史、文学、民间文艺学和现实的角度叙述研究目的和选题意义,并阐释研究方法;再次是研究综述部分,重点从国内外研究现状出发,以文献检索为依据,总结目前学界对鄂伦春族神话研究的综合状况,按照时间顺序,对鄂伦春族神话进行系统梳理和综合概括;最后按照类型学研究方法将纷繁复杂的鄂伦春族神话分为创世神话、人类起源与族源神话、英雄神话和萨满神话五种类型进行研究。第一章为鄂伦春族创世神话研究。本章将鄂伦春族创世神话研究限定在宇宙起源神话和自然现象起源神话范围内,重点阐述了鄂伦春族关于宇宙三界的观念、创世前天地的"混沌"状态、天帝/神如何创造大地,以及日月星辰、山川河流和其他万事万物的产生,并分析其基本内涵,同时通过与其他民族创世神话主题、情节结构、母题类型等比较,进一步突出鄂伦春族创世神话的民族性特征。第二章为鄂伦春族人类起源与族源神话研究。本章主要借鉴《民间文学母题索引》、《中国各民族神话母题研究》等神话理论与主张,将鄂伦春族人类起源与族源神话分为人类起源神话、人类再生神话和族源神话母题类型。同时,每一母题类型又分为若干小类,作为二级类目,二级类目下又分若干小类,作为三级类目,依此类推。人类起源神话侧重于宏观上的整体的人类的诞生,即人类的初次诞生。人类再生神话主要讲述洪水、火灾或其他劫难过后人类的再生和繁衍,它重在强调人类的第二次产生。在人类再生神话和族源神话中,除采用人类起源神话的母题类型分类外,还进行了相应的文化和叙事结构方面的深入分析。整体上,本章主要从文化人类学角度,运用哲学思维,采用历史和考据的方法,发掘某一类型神话的产生和演变,讲述的内容都是一种朴素的原始状态,不涉及文明社会所具有的人伦关系和道德标准。第三章为鄂伦春族英雄神话研究。本章首先对本文涉及到的"英雄"给予了一定程度的界定:一是在时间上,处于母系氏族社会向父系氏族社会转变时期,人类自我意识已觉醒,部落意识出现并成为传统;二是呈现的状态是半人半神,或者是受到了神支持的人;三是氏族或部落的始祖神、保护神已从动物身上转移到男性身上,这些英雄行为反映着当时的社会生活,带有较多的社会属性;四是上述时间段内,一切对氏族、部落,或者是对鄂伦春族历史发展做出过巨大贡献,有一定的影响,包括那些在拯救氏族、部落,为人们争取生存环境、空间,扞卫民族尊严过程中获得爱情和婚姻的人,都在本文的"英雄"之列,他们的故事同样视为英雄神话故事。据此,将鄂伦春族英雄神话分为英雄拯救氏族或部落神话、英雄的爱情与婚姻神话以及其他英雄神话等类型,并对英雄神话中的母题、英雄形象、恶魔形象、宝马形象等进行了分析解读与比较。第四章为鄂伦春族萨满神话研究。在鄂伦春族民间信仰世界里,"萨满"是有着能够沟通人与神、此岸世界与彼岸世界特异能力的"特殊人"。本章主要研究鄂伦春族萨满治病救人、彼岸追魂、斗恶魔等神异能力和萨满神灵基本情况,从而探索建立在萨满崇信基础上的具有浓厚地域色彩的鄂伦春族萨满神话故事的情节结构特征、程式化特征、世俗化特征和精神内涵,并通过与其他民族萨满神话的比较,揭示鄂伦春族传统萨满教思想的文化特征。第五章为鄂伦春族神话的社会文化价值与当代传承。本章对鄂伦春族神话蕴含的主要社会文化价值,即古朴的哲学思想、唯美的人文精神、人与自然万物和谐共存的价值观等进行了总结,并以审视的角度考察神话在当代的传播。利用鄂伦春族神话中积极健康的因素进行民族舞台剧展演、动漫、电影、电子游戏、产品广告等神话创意,拓展神话在当代新的发展空间,从而将神话进行传统与现代的追溯和对接。本论文通过以上五章的研究与论述,通过类型、典型母题和结构分析及其内涵挖掘,通过鄂伦春族神话同其他民族神话的母题、情节构成等方面的比较,对鄂伦春族神话的体系、类型、结构模式和神话的象征意义提出自己的观点和思路。

二、21世纪满通古斯语言文化研究的新发展（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、21世纪满通古斯语言文化研究的新发展（论文提纲范文）

（1）论满—通古斯文化的当代东北文学书写（论文提纲范文）

（2）“三少民族”文学研究历史与现状（论文提纲范文）

（3）鄂伦春桦皮艺术研究（论文提纲范文）

（4）中国满通古斯语族语言文字研究70年（论文提纲范文）

（5）东北满族民歌演唱艺术研究（论文提纲范文）

（6）满通古斯语族诸民族神话研究案例数据分析——以《满语研究》创刊以来刊发成果为例（论文提纲范文）

（7）鄂伦春族语言文化现状与保护对策（论文提纲范文）

（8）俄罗斯人口较少民族埃文基史诗研究 ——以《衣饰华丽力大无比的勇士德沃尔钦》为例（论文提纲范文）

（9）满语、赫哲语、锡伯语及文化现状调研报告（论文提纲范文）

（10）鄂伦春族神话研究（论文提纲范文）

四、21世纪满通古斯语言文化研究的新发展（论文参考文献）

• [1]论满—通古斯文化的当代东北文学书写[J]. 刘春玲. 今古文创, 2021(18)
• [2]“三少民族”文学研究历史与现状[D]. 郭靖宣. 内蒙古民族大学, 2020(02)
• [3]鄂伦春桦皮艺术研究[D]. 姜山. 吉林大学, 2020(08)
• [4]中国满通古斯语族语言文字研究70年[J]. 朝克. 满语研究, 2019(02)
• [5]东北满族民歌演唱艺术研究[D]. 王海霞. 东北师范大学, 2019(06)
• [6]满通古斯语族诸民族神话研究案例数据分析——以《满语研究》创刊以来刊发成果为例[J]. 王京. 满语研究, 2019(01)
• [7]鄂伦春族语言文化现状与保护对策[J]. 刘晓春,关小云. 黑龙江民族丛刊, 2019(03)
• [8]俄罗斯人口较少民族埃文基史诗研究 ——以《衣饰华丽力大无比的勇士德沃尔钦》为例[D]. 李颖. 中央民族大学, 2019(10)
• [9]满语、赫哲语、锡伯语及文化现状调研报告[J]. 赵阿平. 西北民族研究, 2018(03)
• [10]鄂伦春族神话研究[D]. 杨金戈. 中央民族大学, 2017(08)

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