一、宁夏有天下人──说说宁夏的移民文化(论文文献综述)
徐兆寿[1](2020)在《寻找昆仑》文中认为一序曲恰恰是在上海,这座在蓝色的大海上不断升起的现代性都市里,迷茫性地一转身,我看见了蛮荒中的你,昆仑。为什么?恰恰是在东南之地,在海拔最低的地方,转身的刹那,便看见了西北高原上的你。但你仍然在群山之巅,仍然在星空之下,仍然在世界的纷纷扰扰处,仍然在海市蜃楼的幻海后面。
刘爽[2](2020)在《《李象先集》整理及李氏交游研究》文中指出李焕章,字象先,号织斋先生,乐安(今山东广饶)人,明代诸生,“青州四杰”之一。出生官宦之家,祖、父均在朝廷任职,兄弟五人都有杰出的文学才华,均有诗集传世,地方志皆有传。明亡后,焕章作《志不二朝》,以明不仕新朝之志,或云游在外,或隐居山寺,或与志同道合者饮酒赋诗,以抒胸臆。其与顾炎武、周亮工、李澄中及诸城遗民集团有密切的交往。李焕章是山东青州一带声名较着的文人,又处在明清鼎革之际,且有一定数量的诗文传世,《四库全书总目提要》存其目,表明其诗文有一定的研究价值的。但是,其诗文的传存却十分散乱,未经专门系统的整理。目前所见其诗文集有《织斋文集》八卷共91篇与《织水斋集》(不分卷)168篇,这与方志及《提要》中所说“百万余言”显然是不相符。笔者在田野调查中查知民间流传的李焕章诗文213篇,分作“赋”“记”“序”“书”“跋”“传”“说”“墓表、墓铭”“疏”“族谱序”以及“杂着”,又从方志中辑录其佚文15篇,周亮工所辑《赖古堂文选》《藏弃集》《结邻集》中辑录其佚文7篇。此外,笔者又搜得李氏诗作45首。本文即笔者对以上诸篇进行点校及注释的成果。此外,笔者还详细梳理了李焕章的交往。李氏的交往范围极广,不仅有同州郡者,还有当时的名士如顾炎武、李澄中、周亮工等人;侨居诸城时,又与诸城遗民集团来往密切,同时与佛门中人相熟往来。笔者希望通过对其交往活动的梳理来分析明清鼎革之际基层士人们的思想心态,以及他们面对如此之时代巨变时所作的人生选择。全论分为上、下两篇。上篇是研究和整理李焕章诗文集。第一章,笔者主要对李焕章诗文集的流传和刊刻,梳理其存世文献,重点研究笔者在民间所获手抄本。第二章,系统点校里李焕章诗文。下篇是研究李焕章其人。第一章,介绍了明末清初山东的状况及李氏家族。明末清初的山东,战乱频繁,灾难不断,人民生活凄苦。许多望族也在这场动乱中受到冲击,不仅失去财产和家人,更有“夷夏之辨”对原有意识形态的冲击。李氏家族的经历是这一时代的缩影,经过这一变故,李氏家族也由盛转衰,再不复当年。第二章研究李焕章的交往活动,李焕章交往广泛,涉及各个阶层,主要论述其与周亮工、李澄中及诸城遗民集团的交往,兼及其与其他基层士人的来往。
甄跃达[3](2020)在《傅山道学思想研究》文中指出傅山是明末清初值得关注的一位学术大师。以往的研究过于重视其遗民和启蒙思想家身份,而对他与道家道教的关系认识不足。该文论证傅山道学概念的成立,以此解读其思想在明末清初思想史和学术史上的独特意义,深化明清之际思想史和学术史的研究。明末清初精英士人的思想,呈现出在自由思考中走向现实主义的总体倾向;而“一般思想、知识和信仰的世界”,呈现出更强的世俗化特征。傅山的家乡山西,地理区域性突出,多民族聚居,有着浓厚的宗教文化氛围。时代和地域的这些思想文化特征,通过世代的累积和个人的经历,塑造了傅山偏好道家道教的思想倾向。即使他的被后世视为遗民行为的反清活动,也是以道家道教思想为指导的。探讨傅山的道学思想,首先需要分别探讨其道家思想和道教思想,然后分析二者能否统合为道学思想。在道家思想部分,傅山突出了“道”的本体地位。为阐明本体论和宇宙论的关系,他以“精”作为“道”和“气”之间的概念:道中有精,气由精生,经验世界由气生成。在这种认识下,傅山指出人对经验世界存在原生是非和衍生是非两种经验认知;个人回归于道的总体规划是“性修反德”,但此过程中也要打破经验认知,回归“真知”。本体论和宇宙论的双重建构,也使他的伦理思想、政治思想和事功思想兼具入世和出世的双重特征。当然,在构建其道学思想过程中,他对老庄之学和黄老道之学的思想都有吸收。傅山确实有宗教信仰,而且他对道教、佛教、天主教和伊斯兰教的认识都处于时人的前列。傅山师从郭静中,成为全真道龙门派第六代弟子。《道藏精华》中的丹亭真人传道密书和《玄机口诀》,在内丹思想上与《傅山全书》所见傅山的内丹思想有相似之处。笔者认为傅山纂录两部道书的可能性较大,但支持这种认识的文献证据尚不够充足。傅山的道教思想有比较明显的全真教特征,“性命兼修,修性为先”。他会通道教内丹学、中国传统医学和道家思想,是对道教思想的重要贡献,也是“道学”概念成立的重要理论基础。道学思想是傅山思想的核心,由此形成了他以“觉”为核心的学术思想。“觉”兼具信仰和学术理性双重特征。它可以被视为北方士人在经世致用的时代潮流下,突破了宋明理学学术体系的一项学术成就。傅山在道学思想的基础上诠释和吸收先秦儒、墨、名等家的思想,并大力批判宋明诸子的理学思想。傅山的道学思想借鉴佛教思想之处实多,但在宇宙论问题上始终站在道家思想的立场上。道学与文学、艺术的关系,实际蕴含了道的应用和表达问题。傅山的医学思想以人体“水火互藏”说为基础,因此重视人的生理和精神两方面的健康。由于个体的精神状况受外部世界的影响较大,所以他在思考“道”与“术”的关系时,注重具体的“世”的背景。傅山不仅对人的表达问题有深刻思考,而且对人表达思想情感的文学艺术形式规律也有自己的探索。他在文学和书法上追求“自然”境界,显示了其文艺思想的道学特征。
戎姝阳[4](2019)在《张九成《横浦集》研究》文中指出张九成(1097-1159),字子韶,自号无垢居士、横浦居士,是两宋之际较有名气的理学家,教育家。张九成是安定学派胡瑗、濂溪学派周敦颐的三传弟子,受业于继承“二程”思想的杨时,形成了自己“援佛入儒”的理学思想,开创了在南宋时期影响颇深的“横浦学派”。《横浦集》由其门人郎晔整理而成,包括诗赋四卷、文章十六卷,辑录了大量的诗歌、文论、书信、奏议、题跋、序、记等,对於全面研究张九成其人有着重要意义。目前学界关於张九成的研究焦点在其理学思想方面,相比其《孟子传》、《中庸说》、《论语解》等着作,《横浦集》则鲜少人问津,因此笔者认爲尚有进一步探索和研究的空间。本文的研究共分爲上、下两部分。上编主要对张九成的家世生平、师从交游、《横浦集》的成书背景、版本情况及其文学思想、文章创作进行较爲系统的梳理;下编爲《横浦集》的注释部分,以中华再造善本影印南宋绍定後翻刻本爲底本,以影印文渊阁四库全书本等其他文献爲参考,力求疏证典故,详考名物,以期爲深入研究张九成其人提供一些可资参考的材料。
魏寒梅[5](2018)在《近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮研究》文中指出近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮是在特定历史背景下,通过“凭经”、“遵经”来革除和纠正伊斯兰教中不符合《古兰经》和圣训的礼仪、习俗,使之回归到《古兰经》和圣训的正确教义中,以达到纯洁和净化伊斯兰教的一种宗教改革思潮。宗教改革和宗教复兴是近代中国伊斯兰教发展的主流,改革者倡导的伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮,由关注穆斯林社会内部的宗教改革逐渐转向爱国爱教的道路,是近代中国伊斯兰教成功转型的缩影。以史为鉴,通过对近代该思潮的研究,为客观评估和引导当代中国伊斯兰教思潮提供参考。另外,全面梳理和研究伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮,是对当前该领域学术研究的总结与反思。在中国,外来宗教在中华文明的影响下,融合成具有中国特色的宗教。伊斯兰教自唐宋移植到中国,也逐渐经历了中国化过程,走上了中国化道路。同时,中国伊斯兰教的发展与演变离不开世界伊斯兰教思潮的影响。梳理近代伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的兴起、传播与发展,有利于更好地把握中国伊斯兰教与世界伊斯兰教的互动关系和近代中国伊斯兰教思想发展脉络,对当代中国伊斯兰教本土化建设及其走向有着重要的借鉴和启发意义。当前学术界对近代中国伊斯兰教改革思潮研究薄弱,通过对伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的研究,为研究近代中国伊斯兰教思想史做些基础工作。本文研究主要采用宗教学和思想史的研究方法,系统地梳理与分析近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮产生的时代背景、思想渊源、主要人物思想和思潮兴起、传播与发展。总结中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的主要特征和影响,对近代伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮进行定性分析与思考。近代伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在改革内容上主要围绕宗教礼俗而展开,重点体现在念经、礼拜、寻月、丧葬等方面。新老教之间并无实质性的分歧,他们仍沿袭传统的逊尼派和遵循哈乃斐教法学派。伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的改革者通过着书立说和翻译经书典籍,表达其思想。他们注重对教义、教法的研究,解答现实问题。他们也重视经堂教育,对经堂教育实施改革,融入现代教育元素,培养了许多从事宗教活动的阿訇和研究伊斯兰教文化的人才。从伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮传播与发展轨迹看,改革者的思想并不拘泥于某种思潮的影响,而是在借鉴外来新思潮的同时,结合中国伊斯兰教的实际从事改革,在不同阶段和地区改革的侧重点和主张亦不同。在传播方式上以传统的讲学为主,通过报刊、举行辩经活动和张贴宣传单等方式传播思想。纵观伊赫瓦尼“遵经革俗”的改革者,他们的思想历程是随着时代发展而发生变化,从起初主要关心教务改革转变到“保国保教”、“以教救国”的思想。后期的宗教改革者,大多以全局视野关注本民族的信仰问题,他们把国家、民族命运与宗教联系起来,提出“有国而后有教”,“保国始能保教”的口号。呼吁穆斯林消除民族隔阂,积极投入到保家卫国中,使得他们倡导的“遵经革俗”主张达到了一个很高的思想境界。客观上改变了伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的风向标,也改变了普通穆斯林原有不关心国家政治事务,爱国与爱教相分离,唤醒了穆斯林对国家、民族的认同,凸显了改革的时代性与进步性。改革者的思想有其共性的一面,也有根据不同地域提出具体主张,显示出改革的地域性特点。近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的影响是积极的,也体现在多方面。尽管它在传播与发展过程中出现教派纷争以及分裂,但在后期国家危亡时刻,对唤醒普通穆斯林的爱国意识和促进回族伊斯兰教文化发展方面起到了积极的、重要的作用。同时也促使当代中国伊斯兰教形成新的教派格局。总之,近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮受伊斯兰世界思潮的影响,但它具有中国社会时代烙印,彰显出中国伊斯兰教的特征。随着社会的转型,改革思潮也发生了巨大变化,从宗教教务改革逐渐转向爱国爱教,充分体现了“遵经革俗”思潮的时代进步性,表现出中国伊斯兰教在近代中国社会转型时期所起到的积极作用。
檀德瑶[6](2018)在《杨廷和传记资料研究》文中指出本文以杨廷和传记资料为研究对象,分为上下两篇。上篇是传记研究,首先,理清中国传记发展的三个阶段:先秦是中国古典传记萌芽时期;汉代到清代是中国古典传记形成与鼎盛时期;近代以来是中国古典传记衰落现代传记兴起时期,将中国古典传记定义为真实的记录传主个人生平事迹的文字,弥补了以往定义的一些缺失。其次,对中国古典传记最显着的特点文本间性展开研究,传记真实性的要求、对传主了解的匮乏以及对权威的服从是中国古典传记文本间性强烈的主要原因,杨廷和个人的多篇传记也是如此,表现在形成了以《行状》《首辅传》《列卿纪》为原始文本的三条承袭脉络,从中可见杨廷和传记的整体结构与各传记之间相互借鉴与影响的痕迹。传记强烈的文本间性虽有利於我们寻根溯源,探索历史的真相,但更凸显了传记文学性的一面,使得历史的真实性受到怀疑与批判。历史有两个维度,若从对过去历史的表述的角度理解包括传记在内的历史作品,那麽历史仍然真实且具有意义。再次,以杨廷和传记为基础,结合其他史料,理清杨廷和评价的变化,历史人物的实际行动与意识形态、政治环境等外部因素共同影响历史人物的评价。再次,分析中国古典传记的书写过程,杨廷和传记的书写历经了家史、私史、正史三个阶段,每个阶段各有特点,从一个阶段到另一个阶段不只是量的变化也是质的飞越。个人传记进入正史是一个非常复杂的过程,是一种偶然,也是一种必然。最後,分析王琼《双溪杂记》的删节原因、删节过程与删节内容。传记可以叙述历史,但它一经生成就处於历史的洪流之中,受到历史的反作用,不可避免的发生异变,甚至不受作者意志的控制。下篇是杨廷和生平事迹的研究,杨廷和身任正德、嘉靖两朝的首辅,在明代中後期的历史中具有举足轻重的地位,但他久处政坛,仇敌很多,众怨集身,其中王琼的《双溪杂记》对他诋毁尤甚。加之作为大礼议的失败者,世宗和“议礼新贵”所组成的官方话语也极力抹黑杨廷和的形象,削弱他的功绩。後之学者考证不详,以)传),以致现存的传记中杨廷和事迹真赝杂陈、毁誉难定,很多错误的说法直至今天仍广为流行。本文首先结合杨廷和的传记与其他史料,对杨廷和的行屡进行还原,包括籍贯、世系、入仕阶段的种种事迹等,按照时间排序,以期代替缺失的年谱,将杨廷和的事迹全面细致的介绍给世人。其次选择杨廷和一生中最富争议的南迁、复护卫、擒江彬诸事详细考证,力争还原历史本来面目。
雷明亮[7](2018)在《西夏文献题记研究》文中研究表明西夏文献题记是指刻印或书写在文本、墙壁等介质上,记述西夏历史时期的年代、书写、刻印、校勘、流传、供养、祈愿、所有者等信息的文字。西夏文献中保留了大量的题记,这些题记蕴含着丰富的社会史料,反映了西夏历史时期民众的社会生活,从中可以了解版刻、纪年、书写、名物、宗教信仰等多方面的情况。本文辑录了现已公布的西夏文献题记,校正了前人录文。从西夏文献题记的指称入手,尝试归纳了西夏文献题记的内容及分类特点;由书写格式探讨了西夏写刻本的情况,试图证明西夏不存在“复姓”现象。从个别题记入手,探讨了一些具体问题。以大量题记为基础,使用统计学的方法,追索了西夏“平阙”之制的时代特点,探究了西夏在礼佛时间上的选择与可能的原因,通过题记估算出西夏雕版和抄书的效率,讨论了西夏时期刊刻西夏文大藏经的可能性。举例阐述了西夏文献题记在史料学上的重要价值:既可印证传统史籍,又可由题记引出新的史学论题,其中的番汉双语题记更是对西夏名物解读有着重要意义。
杨志敏[8](2017)在《黄河流域道情戏研究》文中研究指明道情戏作为戏曲的一个类别,清初已有剧种形成,是由曲艺道情或皮影道情受当地戏曲、民歌等艺术形式影响,以代言体方式搬上舞台的剧种统称。据统计有八仙戏、蓝关戏、渔鼓戏、太康道情戏、晋北道情戏等20种,分布于山东、河南、安徽、河北、山西、陕西、宁夏、内蒙古、甘肃等省(自治区)。道情戏历史悠久、内涵丰富,是宗教文化与戏曲艺术结合的典型范式,至今仍活跃在黄河流域的广大地区。本文在借鉴、吸纳前人研究成果的基础上,广泛系统搜集资料,结合重点剧种的田野调查,深入考察道情戏现状。打破以往以单一剧种或剧团为主的研究局面,将道情戏系统置于全国戏曲发展的大背景之下,对其发展阶段、班社剧目、音乐舞美等方面进行系统的梳理及分析。并从文化地理学、宗教学、社会学以及民族音乐学的角度出发,综合概括黄河流域道情戏的文化品格和审美特征。同时结合当下的“非遗”保护热潮,寻求黄河流域道情戏的生存之道,为传统戏曲的现代化转型提供可资借鉴的途径。
李华[9](2017)在《一个回民村镇的人生仪礼研究》文中认为论文以山东地方镇回民为研究对象,尝试运用“一体多元”的理论研究思路,探讨回民人生仪礼问题,对人生旅程中的几个关键节点即出生、出幼、婚姻、丧葬及相关民俗生活进行深描和解析,探索了回民在中国传统文化、伊斯兰教及西方文化的复杂多元生境之中,以适应生存和生活智慧持守着“和而不同、融而不化”的“教门”生活。论文包括绪论、正文、结语三个部分。绪论介绍选题背景及意义、理论框架、研究方法、创新点,关于回族生育、出幼、婚姻、丧葬民俗学术史的研究回顾,对田野资料的使用以及地方镇回民教门话的阐释。第一章介绍“一体多元”背景下的地方镇回民,对地方镇的人文地理经济扫描,考察了当地回族的来源和姓氏,对当地回民社会生活从经济生活、村寺公共事务、教门生活予以描述分析。第二章通过对地方镇回民的生育观和礼俗实践的考察解析,呈现出回民不同汉民的经名符号,其深意在于穆斯林对今后两世吉庆生活的信仰追求,并开启了今世人生之旅。第三章通过对当地回民出幼成长中的教门功课情况的调研,指出人们对于“割礼仪式”的误解,肯定了“清真学堂”的优良传统,解析教门学习的重要性、目的性、内容和形式,基于此促进了回族儿童不忘教门的文化自觉和健康成长。第四章探讨了从“油香亲”到“回汉一家”的地方镇回民婚姻习俗,注重对个案婚姻生活的实录与分析,通过透视婚姻礼俗过程,论述了回民婚俗的功能和特点。回民婚姻是理想与现实合奏的结果。第五章对地方镇回民丧葬习俗加以考察、实录与解读。首先分析了双重文化中的回民丧葬观,解释并描述了一个葬礼仪式过程,探讨了回民丧俗的功能与特点。第六章从回民人生仪礼视角对回民的“一体多元”建构进行文化阐释,揭示回民人生通过今世耕耘追求两世吉庆的意义;对于共同区域生活中的回汉民族的边界和认同予以分析和比较,从回汉民族民俗互动审视回族生活方式的“一体多元”特征并作了探讨,回民在伊斯兰教中国化方面所做的努力和文化实践的意义。论文通过对于回民人生仪礼习俗的考察与探讨,在时间纵轴上作历时性的研究,在地理空间的横向上作共时比较,在民族性方面展开“回-汉”和“回-回”双重比较。结语申述了回民“一体多元”特征,指出民俗生活是动态的连续性社会文化现象,在因地适宜的生存智慧中,回民因其信仰而保持着“和而不同、融而不化”的民族特色,同时在回民“文化自觉”中与汉民等民族同胞“美美与共”。
陈启文[10](2016)在《大河上下》文中指出遥想一条万里巨川的诞生,那该是一个庄严而浩大的仪式,自然也是天地造化。引子遥想一条万里巨川的诞生,那该是一个庄严而浩大的仪式,自然也是天地造化。但黄河到底是怎样诞生的,又是一个让人类费尽猜测的千古之谜。这一谜团近年来已被中国地理学家揭开了,并且向世人再现了在地球造山运动中大地重新塑形和黄河逐渐形成的过程。科学的阐释过于深奥,这里我尽可能把它转化为简明扼要的常识。第一阶段
二、宁夏有天下人──说说宁夏的移民文化(论文开题报告)
(1)论文研究背景及目的
此处内容要求:
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例:
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
(2)本文研究方法
调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、宁夏有天下人──说说宁夏的移民文化(论文提纲范文)
(1)寻找昆仑(论文提纲范文)
一序曲 |
二现代之神 |
三迷惘 |
四祖母的教育 |
五家族的秘密 |
六乾与辰的对冲 |
七在光华楼前 |
八回答上海 |
九什么是真正的科学 |
十兰州的想象 |
十一九州台上的悲歌 |
十二义人之死 |
十三《周易》的秘密 |
十四神话在西北 |
十五深入新疆 |
十六世界牧场 |
十七《山海经》中的地图 |
十八轩辕国在哪里 |
十九科学发现的世界图景 |
二十昆仑的世界性 |
二十一伏羲女娲的迁徙之路 |
二十二西王母的故事 |
二十三天高地阔 |
(2)《李象先集》整理及李氏交游研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
附图 |
引言 |
一、选题缘由 |
二、学术史回顾 |
(一)遗民研究 |
(二)明遗民研究 |
(三)明清时期山东士人研究 |
(四)李焕章研究 |
三、资料与研究方法 |
(一)资料 |
(二)研究方法 |
上篇 《李象先集》整理 |
第一章 李焕章诗文的刊刻与流传 |
第一节 李焕章存世文献概述 |
一、李焕章存世文献梳理 |
二、李焕章诗文总数考辨 |
第二节 李焕章诗文的刊刻 |
第二章 《李象先集》整理 |
前言 |
李象先集 |
卷一 赋 |
卷二 记 |
卷三 序 |
卷四 书 |
卷五 跋 |
卷六 传 |
卷七 说 |
卷八 墓表墓铭 |
卷九 疏 |
卷十 杂着 |
象先文拾遗 |
象先遗诗 |
附录 |
一、李焕章家人诗作 |
二、《织斋文集》序及目录 |
三、《织水斋集》序及目录 |
四、李焕章生平资料 |
五、诸城友人所藏李焕章着述目录 |
六、友人赠诗 |
下篇 李焕章其人及其交游考 |
第一章 李焕章生活之时代 |
第一节 明末山东的社会状况 |
第二节 清军南下侵扰及抗清斗争 |
第二章 乐安李氏与李焕章其人 |
第一节 乐安李氏家族 |
一、明初徙居,渐成显族 |
二、父祖贤德,称闻乡里 |
三、兄弟五人,皆有所成 |
四、朝代鼎革,家族衰落 |
第二节 李焕章其人 |
一、绝意仕进 |
二、外出游历 |
三、结社隐居 |
四、编修方志 |
第三节 李氏生卒年考证 |
一、李氏生年 |
二、李氏卒年 |
第三章 李焕章交游考 |
第一节 与周亮工及“真意亭四君子”之交 |
一、与周亮工之交 |
二、与李澄中之交 |
三、与安致远、张贞之交 |
第二节 与其他士人之交 |
一、与诸城遗民团体之交 |
二、与青州等地其他士人之交 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
在读期间公开发表论文(着)及科研情况 |
(3)傅山道学思想研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、选题缘起和意义 |
1. 关于傅山 |
2. 关于“道学” |
二、研究现状分析 |
1. 关于傅山道家思想的研究 |
2. 关于傅山与道教的研究 |
3.傅山思想的研究 |
三、研究思路和方法 |
(一) 研究思路 |
(二) 研究方法 |
四、研究创新 |
第一章 傅山与道家道教之因缘 |
第一节 时代和地域 |
一、时代思潮 |
二、地域社会 |
第二节 家世和生平 |
一、傅山的家世 |
二、“本自才情人” |
三、道士与遗民 |
四、“老来归宿” |
第三节 道学与傅山的反清活动 |
一、“忠孝神仙” |
二、“圣人不仁” |
第二章 傅山的道家思想 |
第一节 道与气 |
一、有无论 |
二、论理、气 |
第二节 道与识 |
一、原生是非和衍生是非 |
二、“修性反德”: 工夫论的路径规划 |
三、“真知”和“情实”: 道的两个面向 |
第三节 黄老与老庄 |
一、方外人行方内事 |
二、政治思想 |
三、事功思想 |
第三章 傅山的道教信仰与思想 |
第一节 傅山的宗教观 |
第二节 傅山的道教思想 |
一、道派师承 |
二、道教着述 |
第三节 内丹理论 |
第四章 道学与傅山的学术思想体系 |
第一节 道学与傅山的学术研究 |
一、傅山的学术观 |
二、道学与儒学 |
三、道学与佛学 |
四、道学与名家、墨家思想 |
第二节 道学与傅山的医学、文艺 |
一、道学与傅山的医学思想 |
二、道学与傅山的文艺思想 |
结语 |
参考文献 |
附录 |
致谢 |
(4)张九成《横浦集》研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
前言 |
一、选题的意义与目的 |
二、研究现状 |
三、研究方法与创新之处 |
上编 张九成及《横浦集》研究 |
第一章 张九成家世生平研究 |
第一节 张九成家世生平考论 |
一、家世与乡风 |
二、生平经历 |
(一) 早期求学时期 |
(二) 初入仕途时期 |
(三) 贬谪南安时期 |
(四) 起任温州时期 |
第二节 张九成师从关系考述 |
一、少年时师从黄珪 |
二、青年时师从杨时 |
三、向寺僧求学 |
第三节 张九成交游情况考述 |
一、前期交游考述 |
二、中期交游考述 |
三、後期交游考述 |
第二章 《横浦集》的成书背景及版本情况 |
第一节 《横浦集》的成书背景 |
第二节 《横浦集》的版本情况 |
第三章 张九成的文学思想及文章研究 |
第一节 张九成的文学思想 |
一、诗歌创作理论 |
1、“吟咏性情”的中心思想 |
2、“意蕴真醇”的创作旨趣 |
二、文章创作理论 |
第二节 张九成的文章研究 |
一、序 |
二、记 |
三、劄子 |
四、书 |
五、说 |
六、题跋 |
七、赞 |
八、铭 |
九、祭文 |
十、墓志铭 |
结语 |
下编 《横浦集》注释 |
凡例 |
横浦集卷一 |
古赋 |
述志赋 |
谪居赋 |
古诗 |
客观余孝经傅感而有作 |
见柿树有感 |
鲁直上东坡古风坡和之因次其韵二首 |
癸亥初到岭下寄汪圣锡 |
正月二十日出城 |
二十六日复出城 |
十二日出城见隔江茅舍可爱 |
客至 |
食苦笋 |
示两儿 |
有客 |
读梅圣俞诗 |
菖蒲 |
三月晦到大庚 |
勾漕送建茶 |
五月十七日冒暑报谒 |
九月七夜喜新凉 |
十一月忽见雪片居此七年未尝也 |
庚午正月七夜自咏 |
偶题 |
课书 |
读书 |
罢禄 |
偶成 |
游尘外亭呈妙喜老师陈元器郑叔茂沈季诚 |
横浦集卷二 |
寄端砚与樊茂实因作诗以遗之 |
怀汪圣锡 |
送郑仲远 |
次陈一鹗韵 |
多雨偶成 |
即事 |
十二月二十四夜赋梅花 |
辛未闰四月即事 |
有感 |
十九日杂兴 |
和施彦执怀姚进道叶先觉韶 |
彦执赏予诗 |
拟古 |
横浦集卷三 |
赠樊茂实铁照 |
子集弟寄江蟹 |
嘉佑寺 |
读东坡谪居三适辄次其韵 |
秋兴 |
七月十二日偶成 |
秋晴 |
中秋 |
闻桂香 |
喜晴 |
桂 |
拟归田园 |
读东坡迭嶂图有感因次其韵 |
闻彦执熙仲有辣螺诗聊复有作 |
有感 |
杨干致仕 |
所见 |
六月晦送孙少刘 |
横浦集卷四 |
律诗 |
竹 |
游南路菩提寺次刁文叔韵 |
双修峰 |
送单普赴肇庆节推 |
过报恩 |
雨 |
三月晦城门晚景 |
题竹轩 |
夜雨 |
次单推韵 |
到白石寺次壁间郑如圭韵 |
七月十二日出城 |
八月十四日偶成 |
二月二十四日即事 |
三月十一日不出 |
晚兴 |
即事 |
三月二十四日出城 |
喜晴 |
悼王侍郎 |
悼玉溪 |
夏日即事 |
雨晴到江上 |
山蝉 |
惠声伯窻前孤桐 |
闻沈元用帅南海喜而有作 |
寄故人施彦执 |
次施彦执韵 |
见菊花呈诸名士 |
再用前韵 |
悴卓送海棠 |
次单推韵 |
柑花 |
咏梅 |
松棚 |
题大庾新楼呈郑仲远年契 |
十二月初七日述怀 |
十一日咏梅 |
六月十四日观云有作 |
悼吕居仁舍人 |
某还故里过括苍谢景思少卿示及诸公和诗次韵为谢 |
夜起 |
出城 |
元夕 |
午睡 |
丙寅正月 |
岭下桃花作澹红色绝可爱因作绝句 |
忆北轩菊 |
忆天竺桂 |
酴酿 |
三月五日 |
出城 |
元宵 |
夏日即事 |
清暑 |
雨中海棠 |
三月六日出城 |
喜晴 |
夏日即事 |
惜花 |
二月八日偶成 |
六月十二日偶成 |
题郡斋壁 |
横浦集卷五 |
论 |
少仪论 |
四端论 |
乡党统论 |
横浦集卷六 |
书傅统论 |
尧典论 |
舜典论 |
大禹谟论 |
皋陶谟论 |
益稷论 |
禹贡论 |
甘誓论 |
五子之歌论 |
胤征论 |
汤誓论 |
仲虺论 |
汤诰论 |
横浦集卷七 |
书傅统论 |
伊训论 |
太甲论上 |
太甲论中 |
太甲论下 |
咸有一德论 |
盘庚论上 |
横浦集卷八 |
书傅统论 |
盘庚论中 |
盘庚论下 |
说命论上 |
说命论中 |
说命论下 |
高宗肜日论 |
西伯戡黎论 |
微子论 |
泰誓论上 |
泰誓论中 |
泰誓论下 |
横浦集卷九 |
书傅统论 |
牧誓论 |
武成论 |
洪范论 |
旅獒论 |
金滕论 |
大诰论 |
微子之命论 |
康诰论 |
酒诰论 |
梓材论 |
召诰论 |
洛诰论 |
横浦集卷十 |
书傅统论 |
多士论 |
无逸论 |
君奭论 |
蔡仲之命论 |
多方论 |
立政论 |
周官论 |
君陈论 |
顾命论 |
康王之诰论 |
横浦集卷十一 |
书传统论 |
毕命论 |
君牙论 |
冏命论 |
吕刑论 |
文侯之命论 |
费誓论 |
秦誓论 |
横浦集卷十二 |
状元策一道 |
横浦集卷十三 |
迩英春秋进讲 |
夏曹伯来朝 |
齐人归公孙敖之丧 |
六月辛丑朔,日有食之,鼓,用牲於社 |
横浦集卷十四 |
春秋讲义(此海昌县庠所讲) |
发题 |
隠西元年春王正月 |
门人陶与谐録 |
横浦集卷十五 |
孟子拾遗 |
横浦集卷十六 |
序 |
寄医僧序 |
谢举之字序 |
徐宗义宗礼字序 |
孙斌字序 |
送陈朝彦序 |
孟声远字序 |
王耕耘字序 |
都圣与《易傅》序 |
《尽言集》序 |
《元城先生语録》序 |
横浦集卷十七 |
记 |
海昌童儿塔记 |
袁州学记 |
云荫堂记 |
静胜斋记 |
竹轩记 |
重建赣州学记 |
横浦集卷十八 |
劄子书简 |
爲先奉直陈乞章服上参政劄子 |
又上宰相劄子 |
上李泰发参政书 |
答徐得一书 |
答李樗书 |
与常子正中丞书一 |
与常子正中丞书二 |
与常子正中丞书三 |
与常子正中丞书四 |
与常子正中丞书五 |
与常子正中丞书六 |
与常子正中丞书七 |
与常子正中丞书八 |
与常子正中丞书九 |
与常子正中丞书十 |
与常子正中丞书十一 |
与常子正中丞书十二 |
贺沈左相书 |
贺万俟右相书 |
答贑州赵守书一 |
答贑州赵守书二 |
与永嘉何舍人书 |
回黄朝奉书 |
回贑州邹推书一 |
回贑州邹推书二 |
回贑州邹推书三 |
回孙尚书书一 |
回孙尚书书二 |
回全椒杜主簿书 |
答曾主簿书 |
与台州曾侍郎书 |
借米书 |
与净居谌禅伯书 |
与径山杲大慧书 |
与张教谕书 |
与尚书书一 |
与尚书书二 |
与尚书书三 |
与施彦执书一 |
与施彦执书二 |
与陈开祖书一 |
与陈开祖书二 |
与陈开祖书三 |
与陈开祖书四 |
与陈开祖书五 |
与陈开祖书六 |
与陈开祖书七 |
与陈开祖书八 |
与陈开祖书九 |
与陈开祖书十 |
与陈开祖书一一 |
与陈开祖书一二 |
与知县书 |
与通判书一 |
与通判书二 |
净居谌禅伯书一 |
净居谌禅伯书二 |
横浦集卷十九 |
杂着 |
因与石月先生论仁遂作克己复礼爲仁说 |
黄氏训学说 |
青龙白虎说 |
名节说 |
目病说 |
智愚说 |
爲郡说 |
题跋 |
题书室柱 |
书司马温公咨白 |
题晁无咎学说 |
题李伯时《孝经图》 |
题米元章《悼东坡诗》 |
题孙叔谐序王文炳 |
书吕夫人墓铭後 |
书吕居仁与范秀才诗简 |
赞 |
侯宪奇石赞 |
铭 |
拟夏禹九鼎铭 |
頮水铭 |
漱盂铭 |
唾壶铭 |
杖铭 |
横浦集卷二十 |
祭文 |
祭吕居仁舍人文 |
祭虞深之文 |
祭王侍郎文 |
祭郑仲远文 |
祭解帅文 |
祭黄元宠文 |
祭史几先文 |
祭彦执文 |
祭坟园神文 |
祭灵潭龙君文 |
到任祭文宣王文 |
祭本衙土地文 |
墓志铭 |
廖守墓志铭 |
黄吏部墓志铭 |
陈氏考妣墓铭 |
龚夫人墓志铭 |
附录一 |
附录二 张九成现存与友人写赠诗文作品情况表 |
参考文献 |
致谢 |
硕士期间发表的学术论文 |
(5)近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、国内外研究现状述评 |
(一) 国内研究现状 |
(二) 国外研究现状 |
二、选题缘由 |
三、选题意义 |
四、研究主要内容、基本思路、研究方法、重点难点、基本观点和创新之处 |
(一) 主要内容 |
(二) 基本思路 |
(三) 研究方法 |
(四) 重点难点 |
(五) 基本观点 |
(六) 创新之处 |
五、研究范围和相关概念、术语的阐释 |
(一) 研究范围的界定 |
(二) 相关概念、术语阐释 |
第一章 清代伊斯兰教的改革思潮 |
第一节 清代伊斯兰教发展特点 |
一、经堂教育的发展与完善 |
二、教派和门宦的形成 |
三、汉文译着的发展 |
第二节 清代“遵经革俗”思潮的开端 |
一、常志美的教义思想 |
二、常志美的宗教改革 |
三、舍蕴善的宗教礼俗改革 |
第三节 清代伊斯兰教宗教改革发展趋向 |
一、山东其他寺坊宗教礼俗改革 |
二、北京伊斯兰教礼俗改革 |
三、河北新旧之争 |
四、河南“连班”与“独班”以及礼俗之争 |
五、云南风俗改革 |
六、礼俗纷争在其他地区 |
第二章 近代伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的兴起 |
第一节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮兴起的时代背景 |
一、近代伊斯兰世界思潮运动 |
二、社会变革与穆斯林内部衰落 |
第二节 马万福改革思想的形成 |
一、青年时代的教育 |
二、开学讲授 |
三、朝觐求学 |
四、尝试改革 |
五、马万福“遵经革俗”思想理论来源 |
第三节 马万福“遵经革俗”主张 |
一、教义思想 |
二、教法思想 |
三、“果园十条”主张 |
四、其他礼仪习俗改革 |
第三章 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在西北的传播与发展 |
第一节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮传播的社会因素 |
一、社会启蒙思想 |
二、报刊业的普及 |
三、朝觐、游学与留学 |
四、《古兰经》和圣训的翻译 |
第二节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在青海的传播与发展 |
一、确立西宁东关清真大寺的“海乙寺”地位 |
二、改革经堂教育 |
三、重视理论学习 |
四、各地讲学 |
五、其他人物改革主张 |
第三节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在甘肃和新疆的传播与发展 |
一、“遵经革俗”在河州 |
二、“遵经革俗”在甘肃其他地区 |
三、“遵经革俗”在新疆 |
第四节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在宁夏的传播与发展 |
一、初传阶段 |
二、虎嵩山宗教改革 |
三、力促传播与发展 |
第五节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在陕西的传播与发展 |
一、“遵经革俗”在安康的传播 |
二、“遵经革俗”在西安初传阶段 |
三、萧德珍的宗教改革 |
第四章 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在华北及其它地区的发展 |
第一节 王静斋宗教改革主张 |
一、改革思想形成 |
二、宗教改革主张 |
三、阐扬回教文化 |
第二节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在华北的传播与发展 |
一、天津教改 |
二、河北新行与古行之分 |
三、北平新行改革 |
四、新行改革在山东的发展 |
第三节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮在其他区域 |
一、新行改革在华东地区 |
二、华中地区的新行与古行之争 |
三、西南、华南等地区的宗教改革 |
第五章 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的特点与影响 |
第一节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮特点 |
一、宗教改革的继承性 |
二、传播方式多样性 |
三、注重教育 |
四、重视研究 |
五、宗教思想的多重层次性 |
六、彰显时代性 |
七、具有地域性 |
第二节 伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮的影响 |
一、伊赫瓦尼派的分离 |
二、唤醒爱国意识 |
三、促进回族伊斯兰教文化发展 |
四、奠定中国伊斯兰教教派格局 |
结语 |
参考文献 |
致谢 |
攻读学位期间研究成果 |
(6)杨廷和传记资料研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
ABSTRACT |
绪论 |
一、研究原因 |
二、研究回顾 |
三、研究方法 |
第一章 传记学视域下杨廷和传记的研究 |
第一节 明清史料中有关杨廷和传记概述 |
第二节 传记概念的流变与杨廷和传记的界定 |
一、传记概念的流变与中国传记的发展历程 |
二、杨廷和传记资料的界定 |
第三节 杨廷和传记的文本间性 |
一、传记文本间性的成因 |
二、杨廷和传记文本间性的表现:三种承袭脉络 |
三、传记文本间性的反思 |
第四节 杨廷和评价的变化 |
第二章 杨廷和传记的书写过程与删节 |
第一节 杨廷和传记书写的三个阶段 |
一、家史阶段 |
二、私史阶段 |
三、正史阶段 |
第二节 《双溪杂记》的删节 |
第三章 杨廷和行履还原 |
第一节 杨廷和籍贯、世系还原 |
第二节 入仕阶段事迹还原 |
第四章 杨廷和生平事迹考证 |
第一节 南迁始末考证 |
一、南迁性质与原因考证 |
二、卖友考证 |
三、入阁缘由考证 |
第二节 复宸濠护卫考证 |
第三节 擒江彬事考证 |
附录杨廷和传记资料整理 |
凡例 |
一、收录 |
二、编排 |
三、版本 |
四、文字 |
五、缺文 |
六、校勘 |
列传、杂记、编年、小传 |
一、《视草余录》杨廷和 |
二、《双溪杂记·杨廷和》王琼 |
三、《故相国石斋杨公墓表》熊过 |
四、《特进光禄大夫左柱国少师兼太子太师吏部尚书华盖殿大学士赠太保谥文忠杨公廷和行状》杨志仁 |
五、《特进光禄大夫左柱国少师兼太子太师吏部尚书华盖殿大学士赠太保杨文忠公廷和墓祠碑》赵贞吉 |
六、《国朝列卿纪·杨廷和传》雷礼 |
七、《吾学编·前少师大学士杨公》郑晓 |
八、《今献备遗·杨廷和传》项笃寿 |
九、《四友斋丛説·杨廷和》何良俊 |
十、《嘉靖以来内阁首辅传·杨廷和传》王世贞 |
十一、《续藏书·太保杨文忠公》李贽 |
十二、《皇明辅世编·杨廷和传》唐鹤徵 |
十三、《本朝分省人物考·杨廷和传》过庭训 |
十四、《皇明史窃·杨廷和传》尹守衡 |
十五、《西园闻见録·杨文忠公廷和》张萱 |
十六、《名山藏·杨廷和传》何乔远 |
十七、《昭代名臣志钞·太师杨文忠公廷和》吴孝章 |
十八、《石匮书·杨廷和传》张岱 |
十九、《国榷·杨廷和》谈迁 |
二十、《明书·杨廷和传》傅维鳞 |
二十一、《罪惟录·杨廷和传》查继佐 |
二十二、《明名臣言行録·少师杨文忠公》徐开任 |
二十三、《明史稿·杨廷和传》万斯同 |
二十四、《明史列传·杨廷和传》徐乾学 |
祭文、序文 |
一、《少师石斋杨公继室喻夫人祭文》蒋冕 |
二、《庆少师兼太子太师吏部尚书华盖殿大学士石斋先生杨公诗序》蒋冕 |
三、《东泉文集·贺少师石斋生孙诗序》姚镆 |
四、《舒梓溪先生集·石斋序》舒芬 |
五、《俨山集·祭阁老石斋杨公文》陆深 |
六、《张邦奇集·辞谢录後序》张邦奇 |
七、《杨廷和文忠赠谥诰文》陈以勤 |
八、《温恭毅集·杨文忠公三录序》温纯 |
九、《居业次编·重订视草余録序》孙鑛 |
十、《秋水阁副墨·杨文忠公文集叙》董光宏 |
十一、《群书疑辨·读杨文忠传》万斯同 |
参考文献 |
在校期间的研究成果 |
致谢 |
(7)西夏文献题记研究(论文提纲范文)
摘要 |
Abstract |
绪论 |
一、“题记”释名 |
二、当代研究者习称的“题记” |
三、“西夏文献题记”指称及研究范围之划定 |
四、研究史回顾 |
五、前人研究的不当之处和无可替代性 |
第一章 西夏文献题记概述 |
一、西夏文献题记的分类 |
二、西夏文献题记的内容 |
第二章 西夏文献题记的书写特点 |
一、书体的选择 |
二、人名书写与双姓连用 |
三、平阙之式 |
第三章 题记的释读及其相关问题 |
一、一条巡礼题记的释读 |
二、题记中同姓同名的异写 |
三、年号题记不可证统治政权 |
四、题记中的“边腹之地” |
五、从题记看夏人礼佛的时间选择 |
六、由题记考察西夏雕版、写经的工效 |
第四章 西夏文献题记史料价值试论 |
一、西夏文献题记可证史载 |
二、西夏文献题记可补史缺 |
三、番汉合璧题记的价值 |
参考文献 |
附录 |
附录一 西夏文献题记编年录 |
附录二 写本题记 |
附录三 刻本题记 |
附录四 洞窟寺壁题记 |
致谢 |
(8)黄河流域道情戏研究(论文提纲范文)
中文摘要 |
Abstract |
中文文摘 |
绪论 |
第一节 研究对象 |
第二节 研究综述 |
第三节 选题意义与研究方法 |
第一章 黄河流域道情戏的形成及发展历史 |
第一节 黄河流域道情戏的文化地理环境 |
第二节 黄河流域道情戏的空间分布 |
第三节 黄河流域道情戏的形成期 |
第四节 黄河流域道情戏的兴盛期 |
第五节 黄河流域道情戏的衰落期 |
第六节 黄河流域道情戏的复兴期 |
第二章 黄河流域道情戏的班社剧团活动 |
第一节 “胶东半岛中心”道情戏班社剧团活动 |
第二节 “豫东淮北中心”道情戏班社剧团活动 |
第三节 “山陕中心”道情戏班社剧团活动(上) |
第四节 “山陕中心”道情戏班社剧团活动(下) |
第五节 “陇东中心”道情戏班社剧团活动 |
第三章 黄河流域道情戏的剧目 |
第一节 道情戏的剧目概况 |
第二节 宗教神话剧 |
第三节 孝贤劝善剧 |
第四节 家庭生活剧 |
第五节 社会历史剧 |
第六节 现代戏 |
第四章 黄河流域道情戏的艺术特征 |
第一节 黄河流域道情戏的音乐体制 |
第二节 黄河流域道情戏的唱词衬字 |
第三节 黄河流域道情戏的帮腔艺术 |
第四节 黄河流域道情戏的乐队乐器(上) |
第五节 黄河流域道情戏的乐队乐器(下) |
第六节 黄河流域道情戏的舞台艺术 |
第五章 黄河流域道情戏的艺术品格及功用 |
第一节 宗教品格 |
第二节 民俗品格 |
第三节 乡土品格 |
第四节 艺术功用 |
第六章 黄河流域道情戏的传承与保护 |
第一节 黄河流域道情戏的现状 |
第二节 黄河流域道情戏的困境 |
第三节 黄河流域道情戏的传承及保护 |
结语 |
附录: 道情戏大事记 |
附表一: “豫东淮北”中心道情戏班社统计表(清末—1956年左右) |
附表二: 太康县道情剧团演职人员表 |
附表三: 太康道情戏脚色行当表 |
附表四: 太康道情剧团2012年(1月25—5月5日)演出统计表 |
附表五: 太康道情剧团2010—2011年演出总收入表 |
附表六: 太康道情剧团2011年(夏秋冬三季)演出地点、场次、收入统计表 |
附表七: 太康道情剧团2010年(夏秋冬三季)演出地点、场次、收入统计表 |
附表八: 太康道情剧团演员代际表 |
附表九: “山陕中心”道情戏班社活动表(清——1950年左右) |
附表十: “山陕中心”班社剧团表(1950-至今) |
附表十一: 临县道情剧团演职情况表 |
附表十二: 陇剧脚色行当表 |
附表十三: 胡家营业余渔鼓戏剧团的脚色行当 |
附表十四: 右玉县道情剧团演员基本情况表 |
参考文献 |
攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
致谢 |
个人简历 |
(9)一个回民村镇的人生仪礼研究(论文提纲范文)
摘要 |
ABSTRACT |
绪论 |
一、选题背景及意义 |
二、相关研究成果述评 |
三、理论方法与创新点 |
四、田野选点情况与论文结构、内容 |
第一章 一体多元背景下的地方镇回民 |
第一节 回民的形成:“一体多元” |
第二节 走进村落:“先有裴家村,后有沂阳(地方)镇” |
第三节 变迁中的发展:地方镇回民经济、村务、教门生活 |
第二章 出生:今世人生之始 |
第一节 孕育生命:从生育观到礼俗实践 |
第二节 回回名:跟随今后两世的符号 |
第三章 出幼:成长中的功课 |
第一节 少男少女的出幼 |
第二节 清真学堂:薪火相传的回民教育 |
第四章 地方镇回民婚俗:从“油香亲”到回汉一家 |
第一节 理想与现实的合奏:地方镇回民婚姻观及其实践 |
第二节 透视地方镇回民婚姻礼俗 |
第三节 地方镇回民婚俗的功能和特点 |
第五章 地方镇回民丧葬:“回汉交融” |
第一节 双重文化的调适:地方镇回民丧葬观 |
第二节 解析地方镇回民丧葬礼俗 |
第三节 地方镇回民丧俗的功能和特点 |
第六章 一体多元:地方镇回民人生仪礼的文化阐释 |
第一节 回民人生:从多元到一体的建构 |
第二节 边界与认同:地方回民人生仪礼的文化实践意义 |
结语 |
附录 |
参考文献 |
致谢 |
攻读博士学位期间发表论文 |
学位论文评阅及答辩情况表 |
四、宁夏有天下人──说说宁夏的移民文化(论文参考文献)
- [1]寻找昆仑[J]. 徐兆寿. 芳草, 2020(03)
- [2]《李象先集》整理及李氏交游研究[D]. 刘爽. 江西师范大学, 2020(11)
- [3]傅山道学思想研究[D]. 甄跃达. 华中师范大学, 2020(01)
- [4]张九成《横浦集》研究[D]. 戎姝阳. 广西大学, 2019(01)
- [5]近代中国伊赫瓦尼“遵经革俗”思潮研究[D]. 魏寒梅. 陕西师范大学, 2018(12)
- [6]杨廷和传记资料研究[D]. 檀德瑶. 兰州大学, 2018(09)
- [7]西夏文献题记研究[D]. 雷明亮. 宁夏大学, 2018(01)
- [8]黄河流域道情戏研究[D]. 杨志敏. 福建师范大学, 2017(08)
- [9]一个回民村镇的人生仪礼研究[D]. 李华. 山东大学, 2017(05)
- [10]大河上下[J]. 陈启文. 清明, 2016(02)