一、马克思主义哲学的人学致思理路（论文文献综述）
曹顺仙,张劲松[1]（2021）在《近30年马克思恩格斯生态哲学思想研究的现状及其趋向》文中指出马克思恩格斯生态哲学思想研究始于20世纪90年代,拓展于全球环境与发展问题日益突出的21世纪初,应用创新于2012年党的十八大之后大力推动生态文明建设的实践进程,目前呈现出开展体系化、建构性学术研究的要求和趋势。通过"马恩经典文本的生态哲学思想挖掘与阐释""马恩经典理论的生态哲学思想解蔽与拓新""马恩生态哲学思想的中国化与时代化""国外马恩生态哲学思想研究的追踪研判"等方面的研究,初步形成了以人与自然关系为理论主题的"马克思恩格斯生态哲学思想""马克思生态哲学思想""恩格斯生态哲学思想""马克思主义生态哲学思想"等概念范畴,为全球环境治理和生态文明建设提供了必要的思想基础。不过,面对各种社会思潮的挑战与绿色发展的需要,马恩生态哲学思想亟待加强三方面研究:基于"名实之辨"的概念范畴界定与创新研究;基于"源原之辨"的系统性、贯通性理论研究;基于全球视域的国外马恩生态哲学思想研究。其加强和拓新的主要路径:一是以"重读马克思"强化文本阐释的深度和广度;二是加强马恩生态哲学思想的体系化研究;三是拓展和深化国外马恩生态哲学思想研究;四是坚持问题导向,深化马恩生态哲学思想的本土化体系建构研究。
陈奕诺[2]（2020）在《马克思对赫斯共产主义学说的继承与超越》文中提出深入研究马克思思想形成的历史过程在任何时期都是一个弥久常新的马克思主义哲学史核心问题,而持续进行这种讨论不仅在于可以揭示出马克思主义哲学同以往哲学学说以及西方新兴出现的部分思潮存在本质上的区别,同时,马克思主义哲学作为我国社会主义实践的指导思想,在目前多元化的世界发展格局中,为我国持续向前发展提供重要的理论指导。在对马克思思想形成追本溯源时发现,以往我们仅仅重视马克思思想形成的哲学线索,而忽视了马克思思想形成的社会主义线索和政治经济学线索。随着对马克思思想形成的研究不断推进,与马克思思想形成的相关人物以及相关文献被重新整理出版,被誉为德国社会主义之父的莫泽斯·赫斯就是被长期埋没的马克思思想想成的关键渊源人物之一。赫斯作为最早在德国宣传社会主义、共产主义思想的青年黑格尔派成员,与马克思渊源颇深。他们同是犹太教家庭出身,都是青年黑格尔派重要成员,曾同时供职于一家杂志社,甚至连马克思与恩格斯的重要代表作《德意志意识形态》中的部分章节也是由赫斯执笔完成的。虽然他们有着相同的家庭背景、一样的工作经历、共同撰写着作、对社会历史同样具有敏锐的观察力与辨析力、几乎是同一时期对资本主义社会发起激烈地批判,但是,最终马克思走向了科学共产主义的道路,而赫斯却走向了犹太复国主义之路。尽管在1846年赫斯同马克思分道扬镳,但在这之前,他们二人一度保持着密切的联系与合作。马克思在完成哲学革命前赫斯为其提供了众多理论素材,从马克思接受费尔巴哈哲学,赫斯起到了中介人的作用到德国与法国问题比较研究视域、人的本质思想、异化观的经济学转向和交往理论思想的影响再到社会主义、共产主义以及共同体思想的批判性继承,赫斯都在一定程度上积极影响着马克思。然而,由于赫斯犹太教教育背景以及自身理论的缺陷,把全部希望寄托于对社会的教化并倾向与资产阶级达成妥协,他没有跳出费尔巴哈的“爱”的人道主义,充分暴露出其思想的不坚定性,这也是最终导致赫斯最终转向犹太复国主义的直接原因。因此,从学理层面上看,研究马克思与赫斯思想关系有助于厘清马克思思想的来源,深刻地了解马克思的思想形成过程,同时能够公正客观地对话马克思思想与德国古典哲学的关系,而且马克思与赫斯关系的澄清也关涉马克思的系列着作的创作以及对马克思主义哲学的历史地位的再把握。从现实层面看,我国正处于社会主义的初期阶段,坚持和发展中国特色社会主义需要深入分析马克思思想,这对于顶层设计、对于中国特色社会主义制度的完善具有重要的指导意义。在直面当今世界发展问题和当下资本主义发展的新变化,借鉴马克思科学共产主义理论回应和破解国际复杂局面就显得尤为必要。而在世界多元化的冲击下,我国面对外部问题缠绕以及我国经济转型的攻坚时期,在全面实现小康社会、完成中国人民伟大复兴“中国梦”的当下,了解马克思思想内涵和发展脉络,能够为社会主义建设提供源源不断的理论支持。
康渝生,胡寅寅[3]（2020）在《从“能够生活”到“美好生活”——唯物史观价值诉求的理论嬗变》文中研究说明在哲学研究的理论视域中,价值是具有彰显旨归意义的重要范畴,是"哲学精神的展开的本质"。马克思"真正的共同体"思想彰显着唯物史观的理论旨归,深刻阐发了人类社会生活的价值诉求。在这个意义上,唯物史观也是马克思主义的价值观。马克思主义哲学向现实生活世界回归的致思逻辑,将理论的价值定位从逻辑自洽转向了生活实践,从而开启了价值哲学研究的全新场域。唯物史观的价值诉求从来都没有停留在"能够生活"的底线层面。从"能够生活"的理论指向到"美好生活"的实践旨归,不仅是理论向生活世界的回归,而且是理论价值的升华。在中国特色社会主义的发展进程中,物质生活资料的日趋丰富必然构筑起价值诉求跃迁的实践前提,而价值诉求层次的跃升则充分彰显着时代的进步和社会的发展。
袁霖[4]（2020）在《青年马克思的市民社会观》文中指出从克罗茨纳赫到布鲁塞尔,青年马克思的思想演变在一定意义上是沿着对市民社会思考和批判的方向行进的。而且,青年马克思的市民社会观,本身也经历了几个阶段的发展,完成了对应的转向和过渡,最终形成了连贯的思想脉络和完整的思想体系。本文旨在立足于马克思早期思想发展的各个相关时期,力图细致地梳理和阐明青年马克思市民社会观的致思理路和演进逻辑。在深耕细读和审思考辨中,试图真实还原和再现一幅关于青年马克思市民社会观绚丽多彩的“思想画卷”。第一章:绪论。在这一部分,本文对迄今为止与论题相关的研究资料和参考文献做了比较全面的搜集和整理,并在此基础上,进行了认真的总结和辩证的分析。尔后,阐明了本文的研究内容和体系结构,并较为深入地论述了青年马克思市民社会观的演进逻辑和致思理路。在这一部分,笔者既对青年马克思各时期市民社会观的方法论基础及其运用进行了扼要的阐释;又对本文所采取的诸多研究方法进行了比较详细的说明。这些在某种意义上也表现了本文的创新之处。第二章:克罗茨纳赫时期马克思的市民社会观。在这一时期,通过五卷本《克罗茨纳赫笔记》的摘录工作,马克思完成了对市民社会的政治史观考察。以此为基础,在同一时期的《黑格尔法哲学批判》一文中,其借用“主谓颠倒”的方法论,破除了黑格尔理念论法哲学的思辨迷雾,把黑格尔颠倒的关系唯物主义地“再颠倒”回来,让国家牢牢地竖立在自然基础（家庭）和社会基础（市民社会）的现实之上,从而解决了黑格尔法哲学唯心论的“二律背反”问题。最终,马克思建构起法哲学唯物主义的市民社会观,并达成了对国家制度、等级、私有财产与市民社会的批判性思考和现实性重建。第三章:《德法年鉴》时期马克思的市民社会观。在这一时期,马克思分析了政治国家和市民社会的世俗对立,探讨了私有财产和市民社会的相互关系,批判了市民社会的犹太精神和金钱本质的异化现实,阐发了作为市民社会特殊阶级的无产阶级的历史使命,指明了从市民社会的政治解放到普遍的人的解放的革命实践之路。总体而言,此时马克思的市民社会观经历着第一次转向,正处在第一个过渡的阶段,即,由法哲学唯物主义向经济哲学思考和经济伦理批判转向的过渡阶段。第四章:《巴黎手稿》时期马克思的市民社会观。在这一时期,马克思研究的初衷是为了探寻对“市民社会”的经济学解剖。在第一手稿阶段,马克思的市民社会观表现为异化观、感性对象化论和劳动实践观的融汇交错。尔后,在第二手稿、第三手稿阶段,马克思的市民社会观逐渐聚焦到了经济史观、唯物辩证法以及共产主义革命实践观的领域。通过借用黑格尔逻辑学关于质的“三重推论”的方法论,马克思厘清了私有财产的历史嬗变及其运动规律,阐明了私有财产的主体本质在于劳动,总结了私有财产和劳动的相互关系。通过改造黑格尔唯心主义的辩证法,通过批判空想社会主义的诸多学说,马克思论证了共产主义的理论与实践。总体而言,此时马克思的市民社会观经过《德法年鉴》时期的过渡,已完全转向到了经济哲学领域;同时,在经济哲学领域内,又经历了从经济异化观（包括劳动异化和社会关系异化）向经济史观的转化。除此之外,劳动实践观和共产主义革命实践观的阐发,亦是该时期马克思市民社会观的重要组成部分。第五章:《神圣家族》时期马克思的市民社会观。在这一时期,马克思总结和完善了市民社会经济哲学批判的核心思想,加深了对市民社会自身矛盾的理解和认识。通过对蒲鲁东的辩证评判,马克思分析了生产中的实物对人的关系,以及由此产生的人对人的社会关系,从而接近于表述生产的实践观。此外,马克思又开启和拓展了对市民社会进行历史哲学思考的崭新维度。通过对“绝对的批判”的三次征讨,马克思厘清了现代市民社会的历史形成、地位和影响,分析了市民社会感性的“物质的条件”的重要意义,探讨了人民群众和历史的相互关系。在具体分析市民生活的属性时,马克思隐约察觉到需要和交往实践的重要内涵。总体而言,此时马克思的市民社会观经历着第二次转向,正处在第二个过渡的阶段,即,正朝着历史唯物主义市民社会观的方向逐步走去。第六章:布鲁塞尔时期马克思的市民社会观。在这一时期,马克思树立起唯物主义的实践观和历史观,为历史找到了现实的前提和实践观的方法论基础。通过对历史本身的考察,生产实践和交往实践及其辩证的关系被完整地阐发出来;生产、分工、所有制的相互联系也得到了全面的论述。马克思最终实现了市民社会观的超越和变革,建构起历史唯物主义的市民社会观,这也促成了唯物史观的最终生成。以此为基础,马克思批判性地探讨了市民社会与历史的关系,客观地再现了市民社会的历史原像,科学地诠释了市民社会历史与实践的辩证法。至此,青年马克思市民社会观的整体轮廓方清晰明朗。
陈睿琦[5]（2019）在《论马克思主义哲学人学致思理路与传统哲学的不同及产生的社会意义》文中认为自古以来,人对于人自身的反躬自问,始终是哲学的一个重要议题。传统哲学,在本体论范畴内无法产生实际的效用,而马克思提出的以实践为基础的新唯物主义,循着从人间到天国的致思理路展开,使人们意识到可以通过实践来认识世界、改造世界,这恰恰与传统哲学从天国降落到人间的致思轨迹完全相反。在马克思主义哲学看来,传统哲学热衷于从理论上揭示人的本质,并不具有真正的现实性,而对于新唯物主义,现实的个人才是哲学变革的基础。马克思阐释的"人的本质就是人的真正共同体"的思想,不仅凝练了历史发展的精髓,更是为人类前进道路指引了方向,对社会产生了及其深远的哲学意义。
万阿东[6]（2019）在《传统人性理论对权力制约的作用研究》文中研究指明在唯物史观视域下,权力（本文指公共权力）是人类共同体组织形成的产物和特征之一,而权力在人类最典型的共同体形式——国家中运行则常常表现出利益性、独立性、服务性、强制性、扩张性等特性。权力几乎自产生时起就陷入了为人和社会存续需要服务的应然与面临失制和异化的实然的二重化矛盾之中,实然困境促进治道建构与治理实践,中外历史上众多思想家和政治家们或以积极地提出政治理论、或以推动政治实践的方式来寻求对权力的驯服,权力制约就是他们普遍提出并付诸实施的一种根本性治理策略。通过分析,发现以性善和性恶为主要内容的传统人性理论融入进了传统权力制约的理论及实践发展之中,传统人性理论以肇始且返归应用于传统权力制约的方式回应了治理现实、以紧密引导传统权力制约思想发展的方式导引了制约理论、以深刻影响传统权力制约实践走向的方式影响了制约实践。马克思主义人学思想从考察人类社会发展的现实基础出发,使对人的认识返归到了其现实根源,实际上从历史、现实、发展、价值四个维度上推动了传统人性理论趋向现实的逻辑转向,形成了“现实的人”思想。变革性的转向映现出了传统人性理论因应于经济需要而出场的实质,凸显出了传统人性理论的片面性、阶级性、不彻底性及其唯心主义本质,揭示出了权力背离公共性而陷入失制的根源实为人在现实中的异化,这也推动了权力制约探索返归其现实逻辑。传统人性理论及其转向对当代权力制约实践起到了重要的指引致思作用,启示当前权力制约实践应:站定人民的立场,坚持引导权力返归公共性而服务于人的发展需求;秉持唯物的观点,客观认识人的现实性与权力的利益性;运用辩证的方法,处理好人的现实矛盾与权力运行矛盾;具备发展的视阈,坚持用发展的眼光认识人与权力;发挥能动的力量,将制约监督与人的能动性作用有机结合起来。
任李娜[7]（2018）在《马克思主义哲学的人学致思理路》文中研究表明近年来,学术界将越来越多的目光投向了人学领域,从事相关的研究工作,也取得了较为丰硕的理论成果。本文主要着眼于人学在理论层面的研究意义,分析了其对于哲学的发展所能产生的积极推动作用,纵观目前学术界的一般性观点,无论哪一种论断都无法准确地揭示人学在理论层面的研究对整个哲学发展进程的意义,也无法挖掘出哲学背后隐藏的人性色彩。因此,本文主要运用了人学研究中的致思理路,来探究马克思主义哲学在人文道路上的变革之路。
康渝生[8]（2018）在《身体哲思:新唯物主义的本体澄明——纪念马克思诞辰200周年》文中进行了进一步梳理某种意义上讲,当代哲学对于传统的最为深刻的反思莫过于对身体的理论考量。梳理马克思身体哲思的致思逻辑,把握蕴含于其中的本体旨趣,既有助于马克思新唯物主义的本体澄明,对于进一步领悟当代身体哲学的理论真谛也是不无裨益的。在马克思以前的德国古典哲学中,所谓哲学主体性的弘扬,更多地体现为哲学的认识论转向,遵循认识论的致思逻辑,本体是认识的对象,而并非认识的主体。其实,作为认识发生的渊薮,身体即人脑的存在无疑具有主体意义。换言之,身体即人脑才是哲学认知所由生成的本体。概括马克思的致思理路,哲学革命性变革的任务恰恰在于将"颠倒的世界意识"颠倒过来。换言之,赋予哲学"真正的现实性",才是超越传统哲学思维桎梏,实现哲学"改变世界"旨趣的理论必由之路。着眼于人的"真正的现实性",马克思主义创始人阐发了新唯物主义的理论基础。新唯物主义哲学更多地强调了人的肉体对于历史发展的重要意义。为了生存的需要,人们必须以一定的方式生产自己的生活,从而造就了自身发展的历史。事实上,人们对于生产方式或生活方式的选择,完全受制于他们的肉体组织。新唯物主义的身体哲思深刻论证了唯物史观的现实前提,阐明了哲学向现实生活世界回归的理论根据。关于新唯物主义身体哲思的理论审视,并非仅仅为了迎合当代身体哲学的学术潮流,也不是要刻意重申马克思主义哲学的某个既定理论结论。透视新唯物主义的身体哲思,感受蕴含于其中的本体澄明,或可从理论与实践相结合的维度领悟到人之生存的"真正的现实性",从而更加深刻地把握马克思主义的哲学真谛。
康渝生[9]（2017）在《从“现实的个人”到“真正的共同体”——新唯物主义的人学致思理路》文中研究说明在马克思主义哲学的"开山之作"《德意志意识形态》中,基于"生活决定意识"的理论立场,马克思和恩格斯第一次系统阐发了唯物史观的基本原理。透视马克思主义哲学向现实生活世界回归的理论进程,不难梳理出内蕴于唯物史观之中的人学致思理路。在批判以往哲学将"人的本质"抽象化的理论传统基础上,马克思主义创始人确立并系统阐发了新唯物主义的理论前提——"现实的个人",从而确立了哲学回归现实生活世界的逻辑起点。着眼于"人是类存在物"的基本立场,马克思将唯物史观的理论视角从"现实的个人"拓展到"人类社会",系统阐发了"真正的共同体"思想,彰显了新唯物主义的理论旨归。
康渝生[10]（2016）在《批判与生成:马克思“真正的共同体”思想的双重致思逻辑》文中研究指明马克思"真正的共同体"思想的理论构建展现出双重致思逻辑。一是批判的或否定的逻辑;二是生成的或肯定的逻辑。从实践上讲,"真正的共同体"思想不仅体现为对传统意识形态的全面颠覆,而且也是对未来共产主义社会形态的科学预测,具有实践旨归的意义。从理论上讲,"真正的共同体"思想不仅表现为对于人类社会共同体传统形态的理论反诘,而且阐发了人类社会共同体未来发展的理论逻辑。"真正的共同体"思想并非简单的理论传承或扬弃,其理论内涵滥觞于对"虚幻的共同体"的批判,旨在否定旧世界的革命运动则构成了这一思想的实践基础。马克思着眼于"现实的个人"的生存与发展,诠释了共同体的本质变化,及其对于最终实现人的自由与全面发展所具有的特殊意义,展现出"真正的共同体"思想的生成逻辑。
二、马克思主义哲学的人学致思理路（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、马克思主义哲学的人学致思理路（论文提纲范文）
（2）马克思对赫斯共产主义学说的继承与超越（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究的目的及意义 |
| 二、国内外相关文献综述 |
| 三、研究方法与写作思路 |
| 第一章 赫斯共产主义学说形成的历史背景与理论语境 |
| 第一节 德国的现实境况 |
| 一、德国的现实困惑 |
| 二、德国哲学的历史使命 |
| 三、青年德意志运动的影响 |
| 第二节 犹太文化与法国社会主义思想的影响 |
| 一、犹太文化的继承 |
| 二、法国社会主义思潮的触碰 |
| 第三节 青年黑格尔派运动的影响 |
| 一、青年黑格尔派的历史使命 |
| 二、青年黑格尔派的批判意旨 |
| 三、费尔巴哈人道主义的影响 |
| 本章小结 |
| 第二章 赫斯共产主义学说的致思理路 |
| 第一节 共产主义学说的宗教论证 |
| 一、《人类的圣史》:宗教共产主义思想的初显 |
| 二、《欧洲三头政治》:宗教共产主义思想的完成 |
| 第二节 共产主义学说的哲学论证 |
| 一、《莱茵报》时期:共产主义学说的哲学论证起始 |
| 二、《莱茵报》后期:共产主义学说的理论内核 |
| 第三节 “真正的”社会主义的完成 |
| 本章小结 |
| 第三章 马克思对赫斯共产主义学说的继承 |
| 第一节 费尔巴哈与马克思的中介人 |
| 一、拒绝费尔巴哈的哲学 |
| 二、接受费尔巴哈的哲学 |
| 三、批判性改造费尔巴哈的哲学 |
| 第二节 赫斯对马克思唯物史观形成的影响 |
| 二、人的本质以及经济异化思想:赫斯与《1844年经济学哲学手稿》 |
| 三、社会交往理论:赫斯与《德意志意识形态》 |
| 第三节 赫斯共产主义学说对马克思的影响 |
| 一、社会主义与共产主义 |
| 二、哲学与社会主义 |
| 三、“类”与社会主义 |
| 四、自由的活动与自主活动 |
| 五、自由共同体与真正的共同体 |
| 本章小结 |
| 第四章 马克思对赫斯共产主义学说的超越 |
| 第一节 马克思对赫斯人的本质思想的超越 |
| 一、抽象的人的本质 |
| 二、人的本质的真正复归 |
| 第二节 马克思对赫斯异化理论的超越 |
| 一、从人的自我异化到消灭私有制 |
| 二、从社会改革到彻底革命 |
| 第三节 马克思对赫斯行动哲学理论的超越 |
| 一、从自由行动到自由有意识的活动 |
| 二、从解释世界到改变世界 |
| 第四节 马克思对赫斯共产主义学说的扬弃 |
| 一、哲学共产主义思想中的人本主义逻辑 |
| 二、科学共产主义思想的真正完成 |
| 第五节 马克思对赫斯共同体思想的超越 |
| 一、马克思与赫斯共同体思想的现实观照 |
| 二、马克思对赫斯共同体思想的扬弃 |
| 本章小结 |
| 第五章 重新审视马克思与赫斯思想关系的意义 |
| 第一节 打破传统“教科书体系”的认识局限 |
| 一、前苏联教科书体系的理论贡献 |
| 二、苏联教科书体系的理论缺陷 |
| 三、科学扬弃传统教科书体系的束缚 |
| 第二节 共产主义视域下人的真正复归 |
| 一、现实的人的存在样态 |
| 二、现实的人复归的意义 |
| 第三节 真正的共同体:人类解放后的生活方式 |
| 一、人类生存的基本方式:共同体 |
| 二、马克思真正的共同体理论旨归 |
| 三、马克思真正的共同体思想在中国的实践 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文 |
（3）从“能够生活”到“美好生活”——唯物史观价值诉求的理论嬗变（论文提纲范文）
| 一、哲学的价值范畴与唯物史观的价值诉求 |
| 二、唯物史观价值诉求的基本内容 |
| (一)回归现实生活世界的价值取向 |
| (二)生产方式与生活方式:唯物史观的双重价值维度 |
| (三)“共同活动方式”:唯物史观价值实现的实践形式 |
| (四)人与自然的关系:唯物史观的价值指向 |
| (五)与时俱进的理论品格:唯物史观价值跃迁的内在根据 |
| 三、“美好生活”的理论渊源及其价值哲学意蕴 |
| (一)“美好生活”的理论渊源 |
| (二)“美好生活”的价值哲学意蕴 |
（4）青年马克思的市民社会观（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题背景及意义 |
| 一、选题的背景 |
| 二、选题的意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国内研究综述 |
| 二、国外研究综述 |
| 第三节 研究方法与创新 |
| 一、研究方法 |
| 二、创新之处 |
| 第二章 克罗茨纳赫时期马克思的市民社会观 |
| 第一节 黑格尔《法哲学原理》中的市民社会观 |
| 一、精神现象里的市民社会 |
| 二、经济现象里的市民社会 |
| 三、“二律背反”的市民社会观 |
| 四、黑格尔市民社会观的启示 |
| 第二节 马克思《克罗茨纳赫笔记》中的市民社会观 |
| 一、《笔记》第三册中的市民社会观 |
| 二、《笔记》第四册中的市民社会观 |
| 第三节 马克思《黑格尔法哲学批判》中的市民社会观 |
| 一、文本及其相关问题 |
| 二、“市民社会决定国家”原则的确立 |
| 三、市民社会的政治哲学批判 |
| 第三章 《德法年鉴》时期马克思的市民社会观 |
| 第一节 《论犹太人问题》中的市民社会观 |
| 一、化宗教神学问题为世俗历史问题 |
| 二、政治国家和市民社会的世俗对立 |
| 三、市民社会和私有财产以及犹太精神和金钱异化 |
| 四、从市民社会的政治解放到普遍的人的解放 |
| 第二节 《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中的市民社会观 |
| 一、对德国现状的批判 |
| 二、市民社会的特殊阶级——无产阶级 |
| 三、无产阶级的历史使命与人民的革命实践 |
| 第四章 《巴黎手稿》时期马克思的市民社会观 |
| 第一节 市民社会的解剖与方法论的融合 |
| 一、解剖市民社会:涉猎政治经济学的缘起 |
| 二、异化观的提升:劳动的异化和社会关系的异化 |
| 三、新方法的开启:感性对象化论和实践观 |
| 四、方法论的融合:初涉经济学研究时的思想交织 |
| 第二节 私有财产的运动与经济史的考察 |
| 一、私有财产的历史嬗变 |
| 二、私有财产的主体本质 |
| 第三节 对辩证法的改造与共产主义问题 |
| 一、黑格尔辩证法思想的直接来源 |
| 二、黑格尔辩证法思想的具体阐述 |
| 三、辩证法的改造与共产主义问题 |
| 第五章 《神圣家族》时期马克思的市民社会观 |
| 第一节 经济哲学维度中的市民社会观 |
| 一、对蒲鲁东经济思想的辩证评判 |
| 二、完善市民社会的经济哲学思考 |
| 第二节 历史哲学维度中的市民社会观 |
| 一、深化对市民社会历史运动的理解 |
| 二、开启对市民社会历史哲学的思考 |
| 第六章 布鲁塞尔时期马克思的市民社会观 |
| 第一节 唯物主义实践观的确立与市民社会观的超越 |
| 一、唯物主义实践观的确立 |
| 二、市民社会观的超越 |
| 第二节 唯物主义历史观的生成与市民社会观的变革 |
| 一、黑格尔哲学的解体及其引发的争论 |
| 二、探寻历史的唯物主义前提 |
| 三、历史唯物主义的市民社会观 |
| 第三节 市民社会的历史原像及其辩证法 |
| 一、市民社会与历史:批判性的诠释 |
| 二、市民社会的原像:辩证性的考察 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录:攻读博士学位期间参加的科研项目及成果一览 |
| 致谢 |
（5）论马克思主义哲学人学致思理路与传统哲学的不同及产生的社会意义（论文提纲范文）
| 第一章人是什么 |
| 第一节传统哲学中的人学思想 |
| 一、古希腊哲学中的人学思想 |
| 二、中国古代儒家的人学思想 |
| 第二节马克思主义哲学的人学致思理路 |
| 第二章马克思主义哲学人学思维方式的继承与发展 |
| 第三章马克思主义哲学人学致思理路的重要意义 |
| 结论： |
（6）传统人性理论对权力制约的作用研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题提出 |
| 二、研究的目的与意义 |
| 三、国内外文献综述 |
| (一)国内文献综述 |
| (二)国外文献综述 |
| 第一章 前提问题：国家本质、权力制约及传统人性理论 |
| 一、国家的起源与本质 |
| (一)氏族到国家：经济基础决定上层建筑 |
| (二)矛盾与本质：从矛盾调和到统治工具 |
| 二、权力的实然特性 |
| (一)利益性：从调配资源到被资源化 |
| (二)独立性：一经形成即相对分离 |
| (三)服务性：满足权力主体的需求 |
| (四)强制性：依靠和运用国家机器 |
| (五)扩张性：在“维护”中“侵犯” |
| 三、权力制约的方式 |
| (一)以权力制约权力 |
| (二)以法律制约权力 |
| (三)以道德制约权力 |
| (四)以权利制约权力 |
| 四、传统的人性理论 |
| (一)性善论 |
| (二)性恶论 |
| 第二章 融入发展：传统人性理论融入了传统权力制约的发展之中 |
| 一、回应现实：肇始且应用于传统权力治理的需求 |
| (一)权力的实然失制困境促使对权力实行制约 |
| (二)人性理论探索肇始并返归应用于权力制约 |
| 二、导引理论：紧密导引传统权力制约思想的发展 |
| (一)中国传统性善主流认知导向“阳儒阴法”的治道思想 |
| (二)西方性恶认知引往以法补理、以衡约权的制约理念 |
| 三、影响实践：深刻影响传统权力制约实践的走向 |
| (一)中国德主刑辅、外法内儒的传统权力制约实践 |
| (二)西方以法补理、以衡约权的传统权力制约实践 |
| 第三章 推动转向：传统人性理论的转向推动了权力制约返归现实 |
| 一、传统人性理论趋向现实的逻辑转向 |
| (一)传统人性思想逻辑转向的理论进路——四个维度 |
| (二)传统人性思想逻辑转向的理论成果——现实的人 |
| 二、传统人性理论实质因应于经济需要而出场 |
| (一)中国传统性善理论因应自然经济基础需要而生发 |
| (二)西方传统性恶理论因应商品经济基础需要而生发 |
| 三、权力制约探索返归现实逻辑及人的异化 |
| (一)权力失制表现在对应然公共性的背离 |
| (二)权力失制根源于人在现实中的异化 |
| (三)权力制约探索返归于其现实逻辑 |
| 第四章 指引致思：传统人性理论及其转向指引了当前权力制约致思 |
| 一、站定人民的立场：人的发展需求与权力的公共性 |
| 二、秉持唯物的观点：人的现实性与权力的利益性 |
| 三、运用辩证的方法：人的存在矛盾与权力运行矛盾 |
| 四、具备发展的视阈：发展的眼光及人与权力 |
| 五、发挥能动的力量：制约的笼子与人的能动性 |
| 结束语 |
| 主要参考文献 |
| 个人简历和攻读硕士学位期间的主要学术成果 |
| 致谢 |
（7）马克思主义哲学的人学致思理路（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
（8）身体哲思:新唯物主义的本体澄明——纪念马克思诞辰200周年（论文提纲范文）
| 一、人之存在的“真正的现实性”:新唯物主义哲学的本体诠释 |
| 二、身体哲思:新唯物主义所由生成的致思逻辑 |
| 1. 身体哲思:一切哲学都无法回避的基本问题 |
| 2. 身体哲思:新唯物主义的逻辑起点 |
| 3. 身体哲思:回归现实生活世界的致思逻辑 |
| 4. 身体哲思:人与自然关系的全新阐释 |
| 5. 身体哲思:历史发展决定因素的深刻论证 |
| 三、身体哲思对于新唯物主义的理论构建所具有的基础性意义 |
| 四、新唯物主义的身体哲思对当代的实践指引及其理论回响 |
（10）批判与生成:马克思“真正的共同体”思想的双重致思逻辑（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 首先,立足于人的生存需要,马克思揭示了“人的本质”的本然意蕴。 |
| 其次,借助于人的社会联系,马克思概括了“人的本质”的实然状态。 |
| 第三,着眼于人的实践活动,马克思阐发了“人的本质”的应然取向。 |
| 第四,憧憬于人的未来发展,马克思展望了“人的本质”的辩证旨归。 |
| 三 |
四、马克思主义哲学的人学致思理路（论文参考文献）
- [1]近30年马克思恩格斯生态哲学思想研究的现状及其趋向[J]. 曹顺仙,张劲松. 北京林业大学学报(社会科学版), 2021
- [2]马克思对赫斯共产主义学说的继承与超越[D]. 陈奕诺. 黑龙江大学, 2020(03)
- [3]从“能够生活”到“美好生活”——唯物史观价值诉求的理论嬗变[J]. 康渝生,胡寅寅. 理论探讨, 2020(03)
- [4]青年马克思的市民社会观[D]. 袁霖. 湖北大学, 2020(01)
- [5]论马克思主义哲学人学致思理路与传统哲学的不同及产生的社会意义[J]. 陈睿琦. 青年文学家, 2019(27)
- [6]传统人性理论对权力制约的作用研究[D]. 万阿东. 中共广东省委党校, 2019(01)
- [7]马克思主义哲学的人学致思理路[J]. 任李娜. 长江丛刊, 2018(36)
- [8]身体哲思:新唯物主义的本体澄明——纪念马克思诞辰200周年[J]. 康渝生. 理论探讨, 2018(06)
- [9]从“现实的个人”到“真正的共同体”——新唯物主义的人学致思理路[J]. 康渝生. 理论探讨, 2017(03)
- [10]批判与生成:马克思“真正的共同体”思想的双重致思逻辑[J]. 康渝生. 吉林师范大学学报(人文社会科学版), 2016(03)