探寻“秋夜”的意义

一、《秋夜》意蕴探寻（论文文献综述）

韦敏珠^[1]（2021）在《文学地理学视野下的盛唐江南山水诗研究》文中研究表明盛唐山水诗创作硕果累累,涉及到了关中、中原、巴蜀等广大地域,而江南山水出现的频率之高尤为引人瞩目。本文根据陈贻焮先生《增订注释全唐诗》一书,统计出盛唐江南山水诗共365首,足可见其数量之丰富。盛唐江南山水诗与地理有密切的关系。这些诗歌在描绘山容水态的同时,折射出了当地的地方文化,呈现出多样的艺术风格,其地理性与空间性也丰富多彩,从文学地理学的视角加以考察,显然有助于更加深入地认识这些作品的特点,更好地把握其文化内涵与艺术价值。绪论部分对本文的几个重要概念“文学地理学”、“盛唐”、“江南”、“山水诗”作了界定,阐述了本选题的意义及相关研究概况,介绍了本文的研究内容与研究方法。第一章考察盛唐江南山水诗的作者占籍和创作地点分布。通过对盛唐江南山水诗作者的籍贯进行统计,发现江南本籍诗人创作的江南山水诗数量远远少于外籍诗人所作同类作品。究其原因,盛唐江南籍诗人本身数量较少,有的作者长期活动于北方,以及诗人对家乡景致的审美疲劳等因素,应该与本地诗人留下的江南山水诗数量较少有关;盛唐文士的漫游之风,江南曾为失意文人的安身之所,异地景色给外地诗人带来了新鲜感则当与外籍诗人创作江南山水诗较多有关系。盛唐江南山水诗的创作地点分布也不平衡,经统计,岳州、宣州等地留下的诗歌最多,杭州、潭州等地次之,邵州、福州等地的诗歌数量为零。产生江南山水诗较多的各州有着知名的河湖山川,便利的交通,悠久的历史,迁谪之地,亲友所在或漂泊之所这些共同之处,这与它们多次被写入江南山水诗当有关系。而交通不便、文化落后等原因则与漳州、连州等17州的诗歌数量为零密切相关。第二章讨论盛唐江南山水诗中的名山胜水。在盛唐诗人的笔下,被描写得最多的要数庐山和洞庭湖,其次为金陵与京口、杭州与永嘉、秋浦与当涂等地的山水。庐山襟江带湖、峻秀两得的景色吸引了大批的盛唐诗人登临赋诗,香炉峰、瀑布、鄱阳湖均出现在了江南山水诗里,庐山因诗人的足迹与作品被赋予了诗情画意,而这些诗歌的影响也成为了历代庐山山水诗之最。洞庭之名自屈原始,盛唐张说、孟浩然、杜甫等江南山水诗人都在诗中描绘了洞庭景色,洞庭湖浩大的水势、阔大的湖面以及湖外有湖、湖中有山、湖畔有楼的景致都在诗歌中得到了多角度的展现,令人难忘。六朝历史给金陵山水涂上了一层悲凉的色彩,但在自然层面上,金陵山水还是那般清丽秀雅,因此在江南山水诗里,金陵既有落寞萧索的一面,又有明丽清新的一面。京口山海相连的壮丽景色、繁忙的西津渡以及北府兵光辉的历史都被写进了江南山水诗里,京口因此超越了自然地理而成为了一处富含人文意蕴的地方。杭州的钱塘潮宏伟壮观,名扬四海,盛唐时李白、孟浩然等诗人都在诗歌里描写了这一景致。同时,灵隐寺与天竺寺清寂绝俗的景色也受到了盛唐诗人的青睐,崔颢、陶翰、李白等都留下了作品。永嘉走入文学世界始于谢灵运,盛唐孟浩然、张子容接续谢公之笔,不仅刻画了永嘉带山临海的清逸之景,还在其中融入了二人的情谊。秋浦与当涂的景色主要体现在李白的诗歌里,秋浦的秀水青山以及水乡的采菱风俗、青年男女的情意都在《秋浦歌十七首》中得到了表现。浪险水疾的横江、柔美恬静的姑孰都是当涂之景,太白的诗歌对此都有描绘。第三章探究盛唐江南山水诗的思想意趣与地方文化的关系。盛唐江南山水诗涉及到的地方有各自的地理特色与地方文化,它们影响了诗人的审美取向与情感态度,从而使得诗歌的思想内涵带上了地方文化色彩。庐山兼有佛道文化,庐山的佛教文化经过慧远与朝廷、士大夫的努力得到了非常大的发展,盛唐孟浩然、王昌龄的作品不仅描绘了庐山的景色,还涉及到了庐山的佛教文化。庐山的道教文化同样渊源颇深,既出现了陆修静、李腾空等着名道士,又有太平宫、木瓜洞等知名道观,李白的庐山诗在表现庐山的道教文化方面最为突出,其诗意境缥缈清虚,并透露出了诗人羽化登仙的愿望。巫风与湘妃神话以及由湘妃衍生而出的斑竹传说是楚文化的鬼神崇拜在洞庭地区的表现,洞庭山水诗的神秘、仙灵气息,以及诗中弥漫的哀愁当受到了这一影响。江左的山水文化传统由谢灵运、鲍照等人奠定发展,吴越山水因他们的歌咏而誉满天下,盛唐綦毋潜、贺知章等诗人继承了江左的山水文化传统并将之发扬光大,吴越山水之清丽明秀在其笔下得到了进一步的展现。宣州山水的清幽哀愁基调来自于谢朓,但他在宣州也有游山乐水的时候,盛唐李白、谈戭的诗歌受到了清幽一面的影响,张旭的作品表现了怡情山水的一面。第四章剖析盛唐江南山水诗的空间建构方式。盛唐江南山水诗具有丰富多样的地理空间,而且空间结构不拘一格。时空组合方面,庐山、洞庭湖、吴越山水、宣州山水与春夏秋冬及晨昏昼夜呈现出了不同的组合方式。空间转换上表现为四种方式,即随视线转移,随行踪迁移,随情思延伸,组合转换。结语部分对文章进行了总结。盛唐江南山水诗有着鲜明的地域色彩,这在诗歌的山水描写、思想意趣表现以及文本地理空间建构上均有体现。本文通过对盛唐江南山水诗的文学地理学观照,力图呈现这些作品的地理性与空间性特征,希望能以此拓展盛唐山水诗的研究视野,为唐诗地理研究提供一些有益的参考。

钟铮^[2]（2021）在《宋代“桂”意象研究》文中研究表明自古文士笔下之“桂”,从植物指向性来区分,有樟科桂树与木犀科桂花两种。而宋人所吟咏的“桂”,主要是木犀花而非秦汉人所写之樟科桂树。就其意象内涵,则是沿袭了前代樟科之桂的多种意蕴——屈原香草喻人之高品,《招隐士》之赞隐者幽洁,方士炼药之修仙长生,郤诜东堂之对引申为登科及第等含义,同时又因宋人在创作时并未对植物种类进行严格区分,而将原本属于樟科桂的诸般寓意融合到对木犀科桂花的书写中,更在特定的社会背景与思想潮流的影响下衍生出新的理念。宋人于桂的审美,继承了传统儒家的比德思维,同时在理学对格物致知这一治学修身之法的强调下,这种对桂的观察与思考变得更为深入:从桂之花香联想君子人格品德的远播传世;从桂之生于岩崖,四时苍青不凋,更不于春季开花媚人,不与众芳争妍,花色清新素雅等生长习性生发出人之耿介不屈,正直清傲的品质;从其来自广寒蟾宫,仙根灵骨的浪漫传说化为高洁之士不务凡俗,淡泊名利的静穆幽远境界。而正是出于此般花品与高士人格的关联之想,宋人于自家庭院植桂、插桂,以桂为聚,又折桂而返,甚至以桂花制香以求其馨香品德长伴身畔。在这样普遍的赏桂、咏桂之时风下,结合前代已有的桂之内涵与宋代特定的社会、政治、思想文化环境,桂意象产生了新的内蕴,其中最为突出的便是有关于桂的隐逸之风与读书科举之旨两大方面,二者都呈现出一定的调和糅合性。宋代士大夫崇尚幽桂所代表的隐逸之致,同时又难以抛却身为儒士的家国大义,故而选择了吏隐之途来改善传统遁世之法所带来的物质生活难以满足与持守个人自由精神世界的矛盾,也平衡了治国安民的价值实现与对独立人格、高远绝尘境界的倾慕。张镃的桂隐林泉正是这种生活方式的代表,以桂名园,表达了自身对于幽远澄澈的纯净精神的追求,在栽种、观赏、吟咏木犀的一系列活动中修身养性,同时又不忘肩负起为人臣子的职责。此外,针对当时学子读书只求功名的风气,文士们纷纷以先秦儒家的读书理念着文以纠正,以桂所具的诸般品节提出学习当为修身立德的目标,从而冲淡时下过重于名利的世俗之风。在以桂为名的书院、堂记中显露出士人提倡诸生当以磨砺自身品质为要,有朝一日登朝辅君治民不过是附带之物,勿要舍本逐末的理念。当这种注重个人修养品德的治学之道与传统的桂子兰孙——以科举官爵兴家的观念融合后,在南宋的士绅阶层中出现了通过立德传芳之途来延续家族兴盛,甚至影响闾里,从而由修身之基础出发,进一步实现以德性齐家,通过其宗族在地方的影响力扩大至州郡乡人,最终达成治国安邦平天下的儒者之志的思想。

施昂^[3]（2021）在《晚唐五代词的文学地理学研究》文中认为晚唐五代藩镇割据、政局动荡、兵戈不断。在此时代背景下,文人四处游走、被迫迁移,其思想与创作免不了受到大环境的影响。同时,词作为一种新兴的文本表达体裁,在晚唐五代时期逐渐兴盛。对词学的地理与地域研究的学术史的梳理中可以看到,涉及晚唐五代阶段的研究较少,且鲜少有对此时期的各文学要素的地理分布作系统探讨。因此对晚唐五代词地理分布的梳理很有必要。本文将在“文学地理学”理论的引导下,尝试对晚唐五代词作地理分布现象的梳理。词人籍贯地与活动地的分布及其所受区域文化,能呈现其时词学版图的静态特征与动态流变,从而在空间上勾联南北,在词史的发展上纵向贯通。全文分为四章。绪论部分首先回顾文学地理学学科建设及其理论建构,梳理词学研究中有关地理与地域的研究。其次,阐明晚唐五代词的地理分布与区域文化研究的必要性与重要性。最后,介绍全文的研究思路、篇章结构与方法。第一章晚唐五代词人的分布。首先,对晚唐五代词人词作的基本情况包括词人名、分属时期、籍贯地、籍贯地的今属地、词人生卒年、所用词调数、所作词作数、词人的徙任地及有关基本情况的备注如所仕政权等进行梳理。其次,分别对其中分属于晚唐和五代的词人的籍贯作地理分布的列表统计。接着,根据词人仕途流徙析出文人流向表,得出其时的词学版图具有扩散性、南方化及都市向心力的特点,从动态上展现晚唐五代词史的发展。并据此,生成其时的五个文学区系六个区域文学中心。第二章晚唐五代词内容的区域分异。分别对隶属于六个区域文学中心即长安—洛阳—开封、敦煌、成都、长沙一江陵、江都一金陵一杭州、长乐一泉州一兴王府的词人的词作内容的地理信息进行分析。在对文本内容的考察中发现同一区域文学中心中本土或移民词人对于都市等外部环境的感知不同,反映在文本上就呈现出了不同的画面,这一现象在西蜀词人中颇为瞩目。从整体上而言,晚唐五代词在内容上涉及到的地理因素除自然地理外,以地区发展为多。第三章晚唐五代词的区域比较。从地理风貌包括地理位置、地形地貌与水文水系、气候特征及以矿产与动植物资源为代表的自然资源等,地区发展如经济发展与人口流动、教育培养与人才选拔、军事制度与城市建设等以及文学文化渊源的传承等方面对晚唐五代词的区域分异结果进行比较分析。从中发现,地理风貌对词人审美情趣与文学选择有熏染与促成作用;地区发展对词的创作有推动和鼓励作用;文学文化渊源上除了佛、道等思想外,中原大唐气象崇文尚武的余韵、蜀中尚“靡丽”的文学传统、荆楚之地“骚怨”传统的回归与超越、六朝以来江南诗性文化的形成与成熟、闽粤岭南流贬文人带来的潜移默化的影响使得各地呈现出了不同的传承风貌。第四章晚唐五代词的地理意象。由于词人之间存在着交流互动、所处的时代背景与接受的历来文化传统的同一性使得词人创作的文本内容呈现出趋同。这种相似与趋同性在地理意象的运用与表达上可以显见。于是将晚唐五代词的地理意象粗分为区域意象和地景意象,试图对这些地理意象的意蕴以及差异进行阐释。区域意象包括边地意象、江南意象与荆楚意象;地景意象包括两大都市意象群即长安—洛阳都市意象群、吴越都市意象群,以及巫山意象。

彭姣^[4]（2021）在《魏晋南北朝女性主题诗歌研究》文中研究说明魏晋南北朝是我国历史上有名的乱世,人民生活苦不堪言,不少有关女性文学的作品在这一时期问世。古代女性文学的研究始终处在边缘化的状态,研究成果大都集中于唐宋与明清,经过近百年的时间,才得到进一步发展。总的说来,此类文学的研究从文学史、诗词研究和性别研究等方面都有尝试,但还没有关于魏晋南北朝时期的女性主题诗歌的整体研究。乱世之下,人们的话语权受到限制,“不敢说、怕说错”的生存准则大家心照不宣,此时把情感寄托于物,含蓄表达实为保守途径。且该时期还是文学自觉的时代,出现了诸如谢道韫这样一批女性作家,人们也因此对女性逐渐有了关注度,不少诗作折射出来的类似“色”“艺”俱佳的女性观、各类艺术审美体现均给后人无限启发,这也为女性主题诗歌拓宽了市场,一场关于女性主题诗歌的盛宴由此拉开帷幕。本文共分为五章:第一章介绍了魏晋南北朝女性主题诗歌生成之背景,立足于魏晋南北朝的“乱世”身份,从文人情感的宣泄手段、儒学衰微与“重情”思潮以及觉醒的女性意识这三点进行论述。第二章是对其时诗歌内容（女性群像）的梳理,主要有“离守妇女”“神女佳人”以及“婢妾女妓”三大主题,它们或与思妇共情,或因寡妇洒泪,或以佳人托心迹,或由婢妾生悲……,每一首诗歌读起来都扣人心弦。第三章从艺术审美的层面解读诗歌,包括:审美意象、情感基调、表达方式三部分内容,分析其中的艺术手段能更准确地贴近诗歌中蕴藏的情感内涵。第四章作为本篇论文的重点章节之一,主要探究魏晋南北朝女性主题诗歌折射出来的女性观。目前的各类文献对于女性观的研究多为零零散散的概括。本章节在前面几章的铺垫下,归纳出如下女性观:“色”“艺”俱佳的追求,“贞”“贤”并举的礼赞,“觉醒”“抗争”共进的认同。这些女性观是当时女性群像的真实反映,有的甚至延续至今,颇有研究价值。第五章主要论述的是该时期女性主题诗歌蕴含的文学史意义。从魏晋南北朝的处地看来,它自然会受到先秦、汉乐府诗歌的洗礼,也促进了七言诗的发展,同时影响了唐诗的意象与主题,其意义不容小觑。

张丽^[5]（2021）在《卡扎科夫散文的抒情叙事研究》文中进行了进一步梳理尤里·卡扎科夫是苏联抒情散文的中坚力量,被誉为“散文领域中的诗人和画家”,为二十世纪的苏联文学史写下了浓墨重彩的一笔。卡扎科夫的文学创作以语言优美,文笔亲切而真诚,明丽如画的大自然景色描绘和诗一般的抒情韵味见长,并以非比寻常的坦诚来展示人类心灵世界最深处的秘密,以深邃的目光反思自我,带有浓厚的审美意味。然而,当俄罗斯学界已经掀起“卡扎科夫学”热潮的今天,这样一位优秀的作家,我们对其却知之甚少,迄今更缺乏应有的学术研究,这不能不说是一种遗憾。另外,就俄罗斯的卡扎科夫研究,笔者经研究发现,虽然角度较多,但对代表作家艺术风格的抒情叙事却缺乏充分研究,尚不足以言系统与深入。此等状况为本论文选题提供了广阔的研究空间。本论文主要由绪论、正文四章、结语、参考文献四大部分组成。绪论部分介绍了论文选题的缘起以及对抒情叙事概念的界定,综述了中外学界对卡扎科夫抒情叙事相关的研究现状,并指出论文的研究方法和创新之处。第一章抒情叙事的情感叙述是一种基于人与世界的情感关系而形成的一种审美活动。因此,笔者从卡扎科夫的叙事美学出发,分别阐释其简约之美、真诚之美、自然之美,并基于这三方面分析作家文学创作中抒情叙事。第二章研究卡扎科夫抒情叙事的文本建构及其特色体现,笔者将从叙事的抒情性、音乐性以及叙事时间的内化等角度阐释叙事策略与情感表达之间的关系。第三章以作家的《北方日记》为研究对象来探讨其抒情叙事中所蕴涵的体裁混合特征,主要是日记、游记、诗歌、随笔之间体裁混合所呈现出的文本特征。第四章研究卡扎科夫散文对俄罗斯文学抒情叙事传统的继承与创新,将卡扎科夫与屠格涅夫、契诃夫、布宁、普里什文、帕乌斯托夫斯基对比,分别阐释对其抒情叙事特征的继承与创新。结语部分,基于上述四个层面分析来呈现所得出的结论,较为全面、系统地展现卡扎科夫散文中抒情叙事的总体特征。

赵敉亚^[6]（2021）在《陆游诗歌的疾病书写研究》文中研究指明疾病自先秦时期即进入文学创作,此后一直是文学书写的重要对象。作为南宋诗坛最杰出的诗人,陆游现存的9000余首诗歌中,有1203首有关疾病书写,约占他现存诗歌总量的13%。对于陆游诗歌的疾病书写这一问题一直很少有人关注,本文基于此对陆游诗歌中的疾病书写进行研究,考察陆游的疾病与自我治疗途径,分析疾病与陆游诗歌的关系,试图揭示陆游面对疾病与死亡的心理历程与情感态度,体会陆游对自身生命状态的审视及其中蕴含的浓重的时间意识和生命意识。同时,学界对于陆游罹患病种在现代医学上的落实方面较为欠缺,这对于客观全面认识陆游又是一重要问题,因此希望通过本文能够补前人研究些许不足。本文将分成四章对陆游诗歌中的疾病书写进行探讨。第一章分析陆游的身体状况和自我治疗途径。首先将陆游所患主要疾病进行具体病种考索,将所患疾病落实到现代医学的病症上。然后通过分析陆游的养生和学医两方面的思想和实践来考察其对疾病的自我治疗途径。第二章分析蕴藏于陆游诗歌中的病与痛。首先考察陆游疾病书写诗歌的创作概况。梳理入蜀前、入蜀后和退居山阴三个时期陆游的身体疾病状况,分析每一时期疾病书写诗歌创作的特点与原因。其次探究陆游诗歌的疾病书写方式以及疾病书写诗歌中蕴涵的情感内涵,从整体上把握陆游诗歌中的疾病表达。最后考察陆游疾病书写诗歌中体现的时间意识和生命意识,感受陆游对疾病与生死的豁达态度。第三章探讨疾病与陆游诗歌创作的关系。首先分析疾病对陆游诗歌创作数量、题材和风格方面的影响。其次分析诗歌创作对陆游疾病的反向治疗功能。疾病与诗歌创作之间相互作用,紧密相关。第四章分析陆游诗歌中的疾病之殇与疾病接纳。首先分析疾病之殇,即疾病给陆游的生活带来的不便,主要表现在疾病与饮酒、出游的矛盾碰撞上。其次分析疾病接纳,即陆游在佛道思想影响下与疾病的和解。儒家建功立业的理想与儒家人格是陆游疾病成殇以及在诗歌中大量书写疾病的根源,但陆游又从道教、佛教思想中寻得精神抚慰,最终实现了与疾病的和解与共处。

马丽妍^[7]（2021）在《生命教育视野下小学中高年级古诗词教学研究》文中指出在应试教育的影响下,教育者过多注重学生成绩而忽视对学生的生命教育,这在学生未来发展中留下了极大的隐患,如有些学生存在漠视生命、抗挫折抗压能力差、长期受负面情绪的困扰、自杀倾向、不懂得如何经营与周围人的关系、责任意识差、暴力倾向等问题。小学中高年级的学生,其个性品质、情绪情感、思想价值等方面都处于发展的初级阶段,因此在小学阶段重视学生生命教育刻不容缓。基于生命教育应渗透于每门学科之中,发挥每门学科对学生生命教育作用的理念,笔者尝试探究在语文学科的古诗词教学中渗透生命教育。将生命教育与古诗词教学相结合,从学科教学意义上来讲,符合当下新课改提倡的“培养学生语文核心素养使学生具备适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力”这一要求。语文核心素养重点强调“人”与“社会”,强调“人”就意味着要求语文教学必须要着眼于学生一生的发展而不仅仅只是注重眼前的分数;强调“社会”就意味着要求学生有主动参与社会发展的意识、能力与责任,实现社会价值。从古诗词的特点来讲,古诗词是古代知识分子智慧的结晶,在古诗词教学中如果仅仅将其视为考试必备的某一知识点是十分肤浅的,古诗词教学的价值还在于彰显其所蕴含的智慧启示。在古诗词学习中,学生通过体验古诗词中的意境与情感,可以使学生感受到诗中流露的亲情与友情;通过学习古诗词,学生还可以体会到诗人在遇到人生得意与失意时的态度以及体会到人与自然之间存在的微妙关系;不仅如此,学生在古诗词学习过程中还可以潜移默化的受到传统文化的影响。这些是在古诗词教学中渗透生命教育的重要依据,也是古诗词教学注重学生生命教育所必不可忽视的内容。本篇论文立足于发挥古诗词教学对学生生命教育的角度进行思考,主要从以下四部分来着手研究。第一章引论部分,通过查阅大量的文献资料来确定论文的研究进度,明确论文研究方向。通过论文查阅发现以往生命教育视野下古诗词教学的研究主要集中在初中与高中学段,鲜有关于小学中高年级的研究,因此本论文的研究旨在从一定程度上填补这一方面的不足,并期望引起小学中高年级语文老师对在生命教育视野下古诗词教学的重视。第二章是对生命教育视野下古诗词教学的理论内涵与实践意义进行阐释,主要包括理清生命教育视野与语文核心素养的关系,生命教育视野下古诗词教学与当下存在的“生命语文”教学观的关系以及生命教育视野下古诗词教学目标设计与三维目标的关系,并就生命教育视野下古诗词教学的可行性进行说明。第三章主要对现阶段小学中高年级古诗词教学现状与问题进行说明。第四章从教师、教学资源、教学方法三方面来论述教学策略,着重分析了古诗词中生命教育的教学资源包括与自然和谐共生体验生命之乐、与人相处获得情感力量、爱国忧民提升生命价值、文化认同渲染生命底色,其目的是为小学老师解读古诗词中生命教育资源提供依据。

邓珏^[8]（2020）在《风声意象在宋代文学与图像中的呈现》文中指出在自然界众多的音声当中,“风声”是非常特殊的一种。它的特殊性首先在于风的不可视性这一客观事实,风之声往往是通过其所接触的媒介而发声的,即“随物附声”。因此,风声并不是一种同质化的声音,其内部种类、层次和结构都十分丰富。具体说来,风声意象可以依据声源（松声、竹声、铎声等）、时间（如春风声、秋风声等）、及空间（东风声、西风声、北风声等）进行分类。由于风声是自然普遍存在的客观物象之一,远古先民很早便认识到了风声的多样性,并对之进行了许多超越风声物理存在性的文化阐释。就风声的渊源和早期的文化形态而言,可以分为“经验之风声”“思辨之风声”和“抒情之风声”三类。在随后的历史发展进程中,风声一直为各种不同文学形式和绘画作品所呈现。一方面,后世对于风声的摹写继承了早期先民所创造的风声意象以及与之相应的心智和情感,形成了诸如伤春、悲秋等心理和感知传统;但是,在另一方面,由于历朝历代的具体社会政治文化语境不尽相同,时人对于风声的抒写以及寄托于风声之上的情感表达,也表现出了各自不同的风格特征。有宋一代一直被认为是中国经济社会和文化发展的高峰时期。在“诗画一律”“六根互用”与“天人合一”等文化观念的影响之下,宋代的文学与图像在继承前代传统的基础之上,又彰显出鲜明的时代特色和独有的精神风貌。宋代文人在创作中对于风声意象的呈现,主要涉及时间、空间、听觉主体三个维度。通过对于具体作品的分析,可以看到,在时间维度中,风声意象首先在不同艺术媒介当中,体现了时间存在的两个重要方式,即“绵延”和“顷刻”,它们分别强调的是风声所揭示的时间之流的持续性和片断性特征。这两个具有紧密关联性的特征,使得我们对风声意象的观照可以放置于更为广阔的听觉叙事背景之中,用以彰显在具体的作品中作为殊相的风声意象所体现的共相性特征。另外,风声意象对于时间观念的表达,是通过作品的物质结构（如手卷铺展连环的形制）、笔墨的节奏韵律（“动势”）以及相关的视觉符号（如云烟等）而得以实现的。在空间维度上,风声意象被纳入艺术作品的空间叙事中,并通过营造声景和远境,将风声意象作为有效的表现空间的载体进行观照。而在听觉主体的层面上,主体在作品中的存在形式（隐匿与在场）,及其具体的实践行为（凝视或倾听）,对于感知活动的态度（主动与被动）等,都通过对互动性的主客体经验的描绘,而被投射至对于风声意象的具体表现上。基于以上对风声意象呈现形式的考察,可以看到,风声并不是一种纯然客观的物质物像,而是深植于传统内部的文化存在,它反映了特定群体认识、看待、理解和阐释世界、自我以及世界与自我关系的种种观念。这些观念中至为关键的,便是时间和空间观念,前者具有着不同的层次范畴（自然的和文化的）,而后者则包含着不同的认知属性（虚实、内外和远近）。无疑,风声意象勾连了主客观世界的间隙,磨合了身体、心灵和世界的差距,主体可以通过对风声意象的解读与领悟,体味和感知个体存在的意义,以及他与外部世界之间的关系。通过以上考察,能够对风声意象在宋代文学与图像中的呈现作一整体性的分析判断。从而以小观大,一方面探讨文学与图像艺术对“声音”等非视觉对象的表现方式,参量和比照文学与图像各自的特征与不同的艺术形态,把握艺术门类间的异同;另一方面,使得“听觉”重新得到人们的关注,期待视、听、触等不同的知觉体系,在艺术学理论的“舞台”之上,合奏出激动人心的交响。

文贵良^[9]（2020）在《从“枣树语句”说起——论《秋夜》的白话诗学》文中认为《野草》用最常用的字,构造出奇崛不俗的语句、幽深广漠的意蕴,使得《野草》成为现代白话文学的奇葩。根据《秋夜》的写作时间（1924年9月15日）和发表时间（1924年12月1日）,它无疑都是《野草》的第一篇。《秋

魏淳淳^[10]（2020）在《陆游四季诗研究》文中指出南宋中兴诗人陆游一生笔耕不辍,诗歌创作数量颇丰,流传至今有九千三百多首。这些诗歌中将近四分之一数量的篇目传达出一定的季节感,其中在题目上明确标明诗歌季节的四季诗达一千三百多首。由此可见,陆游诗歌创作与季节有着紧密关联。但目前学界对陆游诗歌的研究仍多集中于爱国诗、闲适诗等方面,其诗的季节性虽已有学者关注,但研究着作、角度尚少,仍有较大的拓展空间。本文以陆游的四季诗为研究对象,重点围绕以下几个问题展开分析探讨。首先是陆游四季诗在不同人生阶段,不同生活地域的特色探究。夔州赴任前陆游长期居东南,存诗数量尤其是四季诗的数量较少,且时间跨度大,无明显阶段性特征。乾道六年入蜀之后,诗歌数量明显增加。诗人笔下的蜀地景致、蜀中生活,诗中流露的个人情感,使得诗歌总体呈现出从愁苦压抑到渐趋平和的感情基调。五旬东归之后,仕途波折,不受重用,诗中常表露抑郁不平之气。淳熙十六年陆游开始退居山阴,经历了人生起伏波折的诗人早已看尽千帆,更多的关注生活,体味人生,四季诗整体基调明朗。从整体数量观之,陆游四季诗呈现季节分布不均的状况,春秋季明显多于夏冬季,是自然因素和社会人文因素共同影响下的结果。其中自然因素主要是各季不同的气候、物候现象及其影响下的人类活动状况。而社会人文因素则包括季节书写的传统文化环境、陆游自身的时代人生背景以及宋代的节日习俗文化。季节是陆游四季诗中不可或缺的表现因素,在对其进行呈现时,诗人采取多种方法,既有描绘自然景物,记录人类活动这类较为直观可感的季节表现方式,亦有化用前代诗歌与典故去表现季节感。这些季节描写多作为诗歌背景,还有少部分作为诗歌的吟咏主题。季节描写中所运用的季节意象承载着诗人深厚的情感意蕴,虽然一年四季中带有季节性的物象很多,但在陆游诗歌中,雁、梧桐、砧声这三种秋天意味比较突出的意象为其典型代表。陆游四季诗的抒情也极具特色。较之中国古代文学作品中以伤春悲秋为主的抒情模式,陆游四季诗有所突破,春夏秋冬各季都有悲、喜两种相对丰富的情感类型。抒情方法也呈现多样化特色,除了文学作品中常见的情以物兴、物以情观外,诗人还通过想象、梦境勾画虚拟的景象用以传达内心的情感,即所谓的造景传情。此外,还有部分四季诗的情感抒发与所处季节景象无紧密关联,表现为同景异情、同情异景。文章结合陆游的人生经历,对陆游四季诗的时空分布进行分期研究,对其各季节分布状况、季节表现、抒情进行探讨,从多个角度解读陆游四季诗。

二、《秋夜》意蕴探寻（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、《秋夜》意蕴探寻（论文提纲范文）

（1）文学地理学视野下的盛唐江南山水诗研究（论文提纲范文）

（2）宋代“桂”意象研究（论文提纲范文）

（3）晚唐五代词的文学地理学研究（论文提纲范文）

（4）魏晋南北朝女性主题诗歌研究（论文提纲范文）

（5）卡扎科夫散文的抒情叙事研究（论文提纲范文）

（6）陆游诗歌的疾病书写研究（论文提纲范文）

（7）生命教育视野下小学中高年级古诗词教学研究（论文提纲范文）

（8）风声意象在宋代文学与图像中的呈现（论文提纲范文）

（9）从“枣树语句”说起——论《秋夜》的白话诗学（论文提纲范文）

（10）陆游四季诗研究（论文提纲范文）

四、《秋夜》意蕴探寻（论文参考文献）

• [1]文学地理学视野下的盛唐江南山水诗研究[D]. 韦敏珠. 广西师范大学, 2021(12)
• [2]宋代“桂”意象研究[D]. 钟铮. 山东大学, 2021(02)
• [3]晚唐五代词的文学地理学研究[D]. 施昂. 上海师范大学, 2021(07)
• [4]魏晋南北朝女性主题诗歌研究[D]. 彭姣. 北方民族大学, 2021(09)
• [5]卡扎科夫散文的抒情叙事研究[D]. 张丽. 北京外国语大学, 2021(09)
• [6]陆游诗歌的疾病书写研究[D]. 赵敉亚. 河北师范大学, 2021(12)
• [7]生命教育视野下小学中高年级古诗词教学研究[D]. 马丽妍. 天津师范大学, 2021(10)
• [8]风声意象在宋代文学与图像中的呈现[D]. 邓珏. 东南大学, 2020(02)
• [9]从“枣树语句”说起——论《秋夜》的白话诗学[J]. 文贵良. 鲁迅研究月刊, 2020(08)
• [10]陆游四季诗研究[D]. 魏淳淳. 河南大学, 2020(02)

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