学术泡沫和搞笑诺贝尔奖

一、学术冒泡与伊格诺贝尔奖（论文文献综述）

林佳^[1]（2021）在《魔幻现实主义小说的叙事学研究》文中研究表明魔幻现实主义文学是拉丁美洲最具代表性的文学流派。魔幻现实主义作为艺术手法、世界观、思维方式、叙事类型对世界文学艺术产生了多方面的影响。以魔幻现实主义小说为代表的魔幻叙事因其丰富、独特的叙事方式形成了极具辨识度的叙事类型。本文以拉美魔幻现实主义小说为代表的魔幻叙事为研究对象,以叙事学为主要理论视角,通过对魔幻现实主义小说及其拓展形态的代表作品的叙事学解析,提炼并分析了魔幻叙事的基本类型及其叙事功能。在此基础上,提出从类型学的角度,建构魔幻叙事学的大致构想及基本框架。第一章是论题展开的准备,首先梳理了作为文学流派和作为叙事类型的魔幻现实主义的历史语境和涵义。界定了本文所论的“魔幻现实主义”和“魔幻叙事”的基本内涵并对此做了具体说明。由于“魔幻现实主义”一词在不同语境中具有“绘画风格”、“艺术倾向”、“人生观与世界观”、“叙事风格”、“叙事类型”和“对现实的态度”等涵义的变化和重叠,所以首先界定了本文所论“魔幻现实主义文学”特指拉丁美洲的一种文学流派,“魔幻叙事”以拉美魔幻现实主义小说为典型文本的一种叙事类型。本章结合魔幻现实主义小说中原始思维和现代视野双重观念并置的前提,从叙事学的角度,概括了魔幻叙事的“故事”（story）与“话语”（discourse）和“素材”（fabula）三方面的主要特质及其互动模式,并以此为标准,提炼出魔幻叙事分为三个基本类型:多重时空体中的对话性叙事、叙述主体游移和阐释编码冲突制造的悖论性叙事、隐形叙述层提供的重构与修复性故事。并在此基础上,提炼了魔幻叙事的两种典型拓展形态:魔幻叙事空集和魔幻叙事游戏。第二章到第四章是论题的展开部分。第二章从叙事学的角度论析魔幻叙事的第一种基本类型:“多重时空体中的对话性叙事”。本章结合墨西哥作家胡安·鲁尔福（Juan Rulfo）的小说《佩德罗·帕拉莫》（Pedro Paramo）和米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯（Miguelángel Asturias）的小说《总统先生》（El se?or presidente）论析了魔幻叙事中普遍存在的“幽灵叙事”和多重故事及其构建的“多重时空体”,并具体阐释了在多重时空体中的人物信息组、事件、历史叙事和真相故事之间的对话形态。其中着重论析了死者人物信息组、历史叙事和素材故事之间的对话及其叙事功能。第三章从叙事学的角度论析魔幻叙事的第二种基本类型:叙述主体游移和阐释编码冲突制造的悖论性叙事。本章结合哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯（García Márquez）的小说《一桩事先张扬的凶杀案》（Crónica de una muerte anunciada）和阿斯图里亚斯的小说《玉米人》（Hombres de maíz）,论析了魔幻叙事中的叙述主体（叙述者、聚焦者、人物、隐含作者）之间的复杂冲突。这种冲突在魔幻叙事中以叙述主体的转换、行动元的双向图式、可靠与不可靠叙事的游移,以及空间、场所的悖论性涵义为主要表现形式。第四章结合阿斯图里亚斯的小说《总统先生》（El senor presidente）、《玉米人》（Hombres de maíz）、劳拉·埃斯基韦尔（Laura Esquivel）小说《恰似水之与巧克力》（Como Agua para Chocolate）,伊莎贝尔·阿连德（Isabel Allende）的小说《幽灵之家》（la casa de los espirtus）和加西亚·马尔克斯（García Márquez）的小说《霍乱时期的爱情》（El Amor en los Tiempos del Cólera）论析了魔幻话语元素如碎片、虚构时空等构成的隐形叙述层完成的、对集体和个体记忆双重意义上的“重构”和“修复”。第五章是论题具体延伸部分,论析了魔幻叙事的拓展形态。基于“魔幻现实主义文学”本身边界的相对确定性,参照第一章对“魔幻叙事”特征的界定,将因拓展了“魔幻”的文化基础和“现实”含义、但与经典“魔幻现实主义小说”有内在关联的创作纳入论题,以保证论题的完整性。豪尔赫·路易斯·博尔赫斯（Jorge Luis Borges）和胡利奥·科塔萨尔（Julio Cortázar）的短篇小说代表了这种创作倾向:用叙事描摹在现实中不可见不可感、但在理论上可能存在的世界。描摹这个世界体现了魔幻叙事的方式,具体表现为:以分形的故事建构运动与“敞开”的叙事空集;以循环往复的事件性展现叙事空集中故事的迭代与真理的递归;以分裂的叙事声音制造各叙事主体之间,及其与它们与读者之间的审美距离、表达主体空缺的实质并编织无限性的叙事游戏。这类魔幻叙事通过特殊的故事形式表现对宇宙模型、叙事及存在等本体性思考,彰显魔幻叙事的哲理性特质。结语部分是论题的理论提升。在提炼魔幻叙事的基本类型和拓展形态并分析它们叙事功能的基础上,结合叙事学的学科语境和发展趋势,提出的一种理论构想:从类型学的角度,构建以作为叙事类型的“魔幻叙事”为研究对象的叙事理论,并说明此构想的意义和魔幻叙事学的基本框架。

王茜^[2]（2018）在《里盖蒂音乐艺术风格研究》文中认为奥地利籍匈牙利作曲家乔治·里盖蒂（Gyorgy Ligeti）是二十世纪西方最具有影响力的作曲家之一,在现代音乐界享有极高的声誉,他的作品在世界各国广泛演出,包括歌剧、管弦乐、合唱、协奏曲、室内乐等作品。里盖蒂曾经获得许多国际作曲奖项,其中包括“作曲诺贝尔奖”—美国路易斯韦尔大学的“格文美尔奖”。里盖蒂这位给二十世纪西方音乐发展带来重要影响的作曲家,无疑是现代艺术史研究的重要对象,其独特的艺术风格值得我们深入研究与学习。与其他现代主义艺术家一样,里盖蒂追求艺术的自律,在观念与实践上与现代艺术思潮相呼应,所以,解析他的音乐不能仅限于音乐史的视野,而必须从艺术史的发展角度出发,分析、诠释其艺术特征,进而对其艺术风格及意义价值进行整体的概括与定位。本文即是基于艺术史这个更为广阔的范围对里盖蒂的音乐艺术展开研究。经过侧重艺术内容研究的十八、十九世纪,从十九世纪下半叶开始,艺术史研究逐渐分化出艺术社会学、艺术心理学与艺术风格学三个维度。其中,艺术风格学对各艺术门类普遍存在的核心的风格问题展开研究,是艺术研究中最基本的维度。艺术风格学囊括了风格的成因、构成、演变、特征、评价等多方面内容,具有系统性的特点,对现代艺术具有很强的解释力。借鉴艺术风格学的研究方法,能够对里盖蒂一生的创作进行全面系统的总结,更好地挖掘其艺术精神,探索其艺术风格的时代性与民族性;并结合西方现代艺术的发展脉络,梳理里盖蒂与各艺术类别之间的内在联系,结合时代、地域、流派等因素对里盖蒂的艺术风格展开研究,总结其思想根源与理论体系。本文尝试从艺术风格学的视角研究里盖蒂的音乐,提出了两个关键性设想:一、在现代艺术的时代背景下,如何运用艺术风格学的理论与方法对里盖蒂的音乐进行诠释与分析;二、在艺术风格学的学科背景内,音乐艺术风格的理论框架如何建立。所以本文首先从艺术风格学的视角切入,对艺术风格学的起源、内涵与应用进行了探讨,构建了音乐艺术风格理论的基本框架;然后对里盖蒂音乐艺术风格的成因进行概括,分别从个人、时代、民族、历史四个方面进行叙述;再通过对里盖蒂早期、中期、晚期的艺术风格演变进行研究,结合形式分析方法,从构成与特征两个方面论述了里盖蒂不同时期的音乐艺术风格,并将他的创作观念放到现代哲学、美学思想以及艺术思潮的背景下进行理解,得出里盖蒂的音乐是图绘风格的论点;最后对里盖蒂音乐艺术风格进行了评价,包括他在世界上产生的影响,并对其音乐中所蕴含的时代精神和价值进行了探讨。以此为基础,进一步追问了现代艺术的时代精神与形式感。本文以里盖蒂作为研究对象,将艺术风格学的方法运用在具体的艺术门类中,证明艺术风格学的方法不仅适用于造型艺术,同样适用于音乐艺术,因此,对音乐艺术风格的研究应该引起学界更多地关注。本文应用艺术风格学理论进行了音乐研究的初步尝试,将艺术风格学有关风格成因、演变的理论和形式分析方法应用到对音乐作品的分析中,实现了艺术风格学在音乐研究中的实际操作;一方面为里盖蒂艺术风格的研究增加内容,另一方面,也试图为艺术风格学作进一步的理论拓展,为形式分析在音乐中的实际应用探索有效的路径。希望本文的研究,能够为里盖蒂的艺术风格以及艺术史、音乐史研究提供一个新的视角,丰富艺术风格理论的研究,并且能够抛砖引玉,引起更多学者对运用艺术风格学方法进行音乐研究的重视。

潘涛^[3]（2014）在《“搞笑诺贝尔奖”和《泡沫》的前世今生》文中提出一场"科学狂欢""菠萝科学奖是一个严肃认真的科学奖项,我们以‘向好奇心致敬’的名义,广泛征集、褒奖和传播有想象力的科学研究成果与实践,找到那些并无野心改变世界,但也不会被世界摧毁好奇心的人,和更多的人一起分享科学。每年四月的第二个周末,我们会揭晓本年度的奖项,并对获奖者致以最崇高的敬意。"2014年4月12日晚,由浙江省科技馆和果壳网合力打造的第三届"菠萝科学奖"在杭

张高峰^[4]（2012）在《修远的天路 ——论张炜长河小说《你在高原》的经验修辞及其文化功能》文中认为张炜是中国新文学史上新时期以来，各类文体创作兼善，而尤以长篇小说实绩突出的大家之一。他始终决绝地以不妥协的道德人文理想救赎姿态，介入具体历史生存场景，反身采集萃取经验与记忆的历史想象力，并能极为可贵地于工业物欲文明侵凌下，还原民间的生命本真；诗性消解的集体消费主义顺役思潮之下，一再拒绝新的规训与迷思，反向以心灵殉道般的民族苦难担当精神，深入历史地脉叙述的褶皱，不断发掘且如化石般不无悲剧性地容留了日渐消泯的野地歧见。而跨越二十二年心灵天路记忆的长河小说《你在高原》更是以城乡游牧的边缘视角，自我放逐的解域化动向，行走在汉语文学的高原，且自觉尝试并创新了多种文体变革，营造出“清明上河图”式庞大的人物画廊，被盛赞为汉语文学的“奇迹”。长河小说《你在高原》在延续作者“融入野地”叙事一脉的同时，“生命温度”的烛照里依然珍贵地保留着鲜明而独特的“诗性关怀”，并自觉地于历史个人化的向度上，沿着“在的地形学”一路反思，聚拢起文化人类学宏阔辽深的超越视角。第一章，在的地形学：归复历史的生命游牧。随着社会世俗化的“祛魅”征程，信仰式微内在危机显形的投影日益蔓延开来，文化河床上不无凄凉的干涸着经散纬脱的家园，现代性视域内小说作为生命价值方位确认的对应结构，交集着个人话语与时代话语交锋乃至冲突的历史隐衷。“在的地形学”可以说恰当地概括并呈现出了历史时空变衍的思想探索轨迹，一种勘探生命存在的精神地形学，既是现实生活中现代性体验的结果，也是文化人类学层面的地质学观察，与生存世界的变迁经验相合。本章结合作家张炜长篇小说《曙光与暮色》与《海客谈瀛洲》两部作品的文体实验修辞效能进入历史文化场域来阐释小说写作可能性变构延伸的文体自觉。第一节，遗忘荒寒的褶皱：断层位移的空间时间化；通过分析张炜长河小说《曙色与暮光》独特的叙述时空观念，考量作者修辞转换生命境遇的“空间形式经营”，可以说空间方位一体的碎落的时间流呈现出拼贴式状态，这样的结构安排并非作者的败笔之处，显然是作者有意为之，通过形式的“错简”之美，以求穿透生命的雕凿之力。可以说也正是张炜这种从历史混沌中抽取出来的错位形式，拼贴时空体成为了历史结构的有意味的表征，确保了思想探索的意度回旋空间。第二节此情可待的追忆：拒绝受役的历史想象力。“追忆”的叙述视角作为有别于观念性择取场景化、在场性的宏大叙事意识形态有效遁逸，成为现代派先锋自觉的文体实验，可见进入历史理解思想的观念嬗变引发了文化修辞方式的变构，张炜竭力接通的正是从叙述实体到历史经验的个人化地质手记书写。《曙光与暮色》叙述方式上借助游移视点，三条线索间合理置换内外聚焦视角，又不断通过不定内聚焦的人物视点，限知视角营造故事空白，自觉流露人物心理空间世界，真实再现历史原景，增强阅读的现实临场感。第三节无往不复的放逐：物哀的游与返。从文体叙述结构分析《曙光与暮色》来看最为突出的，是作者祈望于远游的距离中观照生命。“游观”意识较充分地体现在南方楚文化与山东齐文化之中，而其意正是志在渺远的超越，视点游动之间，执着的也恰是屈原庄子“将往观乎四荒”、“荒乎兮远望”的求索远观精神。“游观”从更本质的内理来看，最终投入的是“返赎”归程。第四节，齐夷镜像的游动悬崖：异体混响的反讽和弦；社会文化危机的“游动悬崖”——自古至今，这反复重蹈而临的“游动的悬崖”，成为张炜展开具体历史语境现实危机批判的出发点和忧患所在。反讽修辞随着历史演变进入当下文学叙事的过程中由观照生命世界的视角进而提升为人类拒斥、否定及颠覆压抑性力量的审美感知思维方式，凸显出语言解构的锋刃。第五节恣与累间的历史肖像：多声辩难的复调修辞；为追寻一份“道德”的谱系，我们看到张炜经验世界内东夷文化意象符号的诱惑浮动，来自传统文化价值观巨大参照系的观照，越发反衬出当下知识分子内部藏污纳垢，严重不洁的弊病，张炜凭借深邃的目光书写了一份知识分子心灵萎缩的精神退化史，一份思想备忘录。正是借助张炜小说思想叙事的迷宫，我们看到长河小说《你在高原》借小说形式的现代性反思去整合历史碎片镜像，进而粘合文化精神的衰败的时代裂隙，所负载起的历史批判。第二章，可逆的对话：抒情传统的现代性嬗变。《家族》与《忆阿雅》中张炜兴发感动的“诗可以兴”更多地走入了孤绝怨诽的“诗可以怨”，生命诗意的另一种纯粹，道德紧张感激烈、劲哀地沉浸在清醇家园不在的申诉和反抗之中。就张炜不惑之年的小说创作而言，内在经验世界与情感体验的交互影响，意象性抒情的过程饱含着哀痛不可承受的志思蓄愤，情感呈现的同时，也恰是给予存在定位的意义生成过程。第一节，抒情的史诗：无根化的文体救赎；双体小说的新文体长篇《家族》式实验为更加深入地认识和理解张炜小说中抒情性参与叙事策略的内在机制提供了可能性，势必成为张炜小说研究继续拓展的有效理论激发点，“抒情”的“史诗”自觉地成为张炜历史回声的思想企及高地。第二节，冰封的火种：大地行吟的诗与真；“诗与真”合成的力量才能抵达人性的深处,张炜许多小说自觉锤炼运用拟于自然风物的“诗性写作”，抒情性的辞赋体片段与叙事有机结合，不是彼此可以割裂的并置，而是经由“象意”指向“内观”的“自省”，在“外构”化的家族历史庞大叙述中，形成“抒情”与“叙事”的辩证对锁关系。第三节，象意的畛域：寓言化的历史视界；作家写意性的对具象的抽象内化，常常为人所不察和忽略不究，浅显层面的理解也许就是以象传意为介质来达到乃至生成抒情的传移效用，这其间所裹挟的情绪流是较为隐蔽的，而以意象的断续时空接引来完成历史沉痛和现实隐忧的荒寒之情是张炜《忆阿雅》的一大特质。第三章，风化的神话：野地血脉盘诘的隐喻意象。文学借用乃至回返神话当中汲取再度使被干涸的消费生活袭卷的小说复魅的元素，重新聚合转化的叙述视角揳入当下的历史语境，进而获取新的意义洞察。第一节，苦难的皈依：城堡后撤的驱魔仪式；关于人类生存苦难的叙述成为张炜小说始终难以离弃的主题之一，《橡树路》中犹如天方夜谭般被神话笼罩的“橡树路”无疑是异化生存的原欲现场，逃离心灵巨妖袭扰的“纨绔子弟”，罪感与忏悔的道德赎救促使他们投入流浪漂泊的生命游荡之中，“融入野地”成为“被逐灵魂的最后庇护所”。第二节，未逝的火诫：物欲顺驯的信仰；《荒原纪事》神话寓言缝缀其碎片化的文明表象，通过生命伦理的角度看取现代化工业肆意戕害大地，致使疮痍遍布的后果，成为一种观察形象世界的思想资源，透视当下乡土文明进程的异质力量，来破译诸多荒谬不堪的时代合法化潮流。第三节，无望的救赎：浴火重生的高原；从东部半岛平原撤离毅然走向西部高原的行程，成为长河小说《你在高原》中众多人物的向往与选择，“高原”作为地域态势的特征更多地倾斜于寄托着人文精神信仰的纯洁高地理想气质，以“高原”般的地质肌理榫入“狂欢时代”的现代性焦虑核心，聚合起与虚无对抗的生存关联域。第四章历史的中间物：后象征世界的源始生态遗民。引入“历史中间物”的概念来看待张炜小说风物形态、精神特质并作微观文化分析，长河小说《你在高原》众多人物画廊系列，凝聚了张炜众多历史矛盾的“中间物”意识。第一节反向的返乡：逆行归程式流浪汉；“流浪”成为张炜作品显在的表征，“流浪汉”人物形象成为“互文性”因素的关键所在，血脉的断续成为他们的内在症喉。“逆行归程式流浪汉”，始终朝向抵达自然的内核，另一反观的中心，行吟的返乡式流浪汉的自我放逐，方才可能地展开精神家园的守望，与现时否定性的批判相观照，汇聚起野地精神漫游者的群像。第二节去昧的祛魅：欲望表征的理性危机；可以说张炜的现代性体验与波德莱尔的现代性辨识是声息相通的，而张炜更多的将这种灼裂的生命体验悉数融人对现代化的批评之中，张炜小说中有着野地话语与现代文明话语的激烈“交锋”。第五章游牧高原：走向解域化的生命诗学。长河小说《你在高原》形成了“百科全书式”的文化景观，试图恢复并记录历史面貌的叙述冲动，促使张炜熔铸了更为艰难的复杂性的非文学材料，不断胀破旧有小说体制的范式束缚，极力拓展深化了小说探索生命质地的存在境域。游牧思想成为扞卫日益边缘化的生命存在的反拨力量，拒绝“独断思想形象”妄加之名，拔出骨肉沉痛的尖刺，重新唤起审判罪孽的控诉。第一节，无边的异乡：思想的孤儿线；长河小说《你在高原》家园陷落，亟待救赎的危急时刻，陷入无边的异乡，城市何以安慰灵魂的现代性战栗，以同样的家族相似性，已然在发现历史决定论的贫困那一刻，与后期印象派高更、法国结构主义列维斯特劳斯、俄国存在主义舍斯托夫、法国诺贝尔奖克莱齐奥、美国人类学家萨林斯，汇入了同一思想“家族血脉”。第二节，规训的逃逸：澄明生命喑哑之地的“差异互辩”涩声；长河小说《你在高原》极为成功的萃取了历史复杂性的色泽，语言形式的独特结构劲道而坚实地渗出与生存对称的文化张力，氏族变迁的确认，时代蓝色败坏病带来酒质的衰落，杂志遭受致命的逆折，异质混生的文体形成对娱乐圈套等等社会弊病的艰难批判。张炜对现实生存环境的批驳，显露出基于生命意识的对“差异”的尊重和理解，可以说张炜小说“生命诗学”道德伦理的范畴内有着至深的让喑哑之地“差异”元素发声的吁求。第三节，爱力的生成：单向度化生命抗辩性语境的神性复魅；张炜对于“爱欲”的深情投入，在小说中表现为超越于情欲的、兼具浓浓道德清洁性的生命灵犀的飞翼，成为记录苦难，拒绝遗忘，走出消极，摆脱生命寂寥的声韵寻找、历史对接的正是“爱力”，延续了精神家族血脉，支撑张炜苍茫的野地寻思，不停的跋涉，并且走的很远很远。结语。张炜唱出了这个时代对于生命的由衷歌赞，护持住了不息的心火，一个时代的“芳心”，不至于燃烧殆尽，他引领人们重新正视深渊的内在，而抵近深渊的内核。当新世纪在现代性驰骋逐兀，温良的土地开始去根化的欲望裸露之际，张炜通过反复行走、推敲河山的酝酿和沉潜，从二十二年的历史光阴侵蚀的精神历险中走来，恭呈了饱含心血、忧患的长河小说《你在高原》，历史书写和哲学人类学眼光的存在变迁考量，使得他关注生命差异的游牧思想，极为触人心弦地发出了一个来自边缘化的“迟滞之音”，如同“冲积期的化石”，凝重地镌刻了来自一个个村庄里的大地哀歌。长河小说《你在高原》地质记忆里仍“在路上”重写着个体历史寻根的心灵盘旋，“父亲阴影”下个体所表征的人类“我从哪里来？”、“情归何处去？”的终极生命关怀问题成为张炜一再重复探问的不断重临的起点。也许哈姆雷特那忧郁的迟疑徘徊与堂吉诃德天真执着的浪漫理想主义始终并未远去，成为我们人类本身普遍的一种宿命，正因此个人有时往往正以它巨大的历史生存弧度投影向我们昭示出生命即将来临的某些可能性和更加险峻的危机存在，也许长河小说《你在高原》会成为张炜家族血脉书写的最终完成，而有关荷尔德林“神性之夜我走遍大地”的存在敞开真义寻求却永未完成，还会萦绕着张炜那颗敏感而流浪不止的心。

魏啸飞^[5]（2001）在《美国犹太小说中的犹太精神》文中研究说明美国犹太裔作家是美国文学界的一股重要力量，本论文通过分析四位美国犹太作家的 代表作，试图展示小说中新观念与旧传统的冲突和激荡，透视主人公理性思维与情感纠葛的 矛盾和统一，在重点考虑作品的文学性的同时，探索美国犹太文学中的宗教哲学精神，发 掘人与人之间的本质关系，加深我们对美国犹太文化内涵的理解。 本论文共分五个部分。第一章“导论”是全文的首要部分，剖析了论文题目所讲的犹 太精神，认为这是指犹太人在世俗社会中所奉行的宗教精神，是他们在实际生活中的道德 良知和伦理价值；解释了本论文所分析作家作品的美国性和犹太性，相信这些作家的创作 没有脱离犹太民族传统，因此具有犹太性，而他们的作品体现了犹太移民在美国社会从同 化、适应到缅怀犹太传统的过程，因之具有美国性。 第二章“伊甸乐园”是针对亚伯拉罕·卡恩的小说〖戴维·莱文斯基的发迹〗的分析。 从表面上看，主人公戴维出俄国似乎与犹太教创始人摩西领导犹太人出埃及的历史一样具 有积极向上的意义，他到美国后，凭着自己的聪明才智很快在美国车衣行独领风骚。从深 层次上看，戴维的经历实际上是背叛犹太精神的过程，背叛的种子早在他出走俄国之前就 已孕育成熟，他接受了美国文化中与犹太精神相悖逆的成份后，这一种子得到恶性发展。 戴维之背离犹太精神是在接受了西方现代思想之后发生的，这与圣经中人类始祖亚当因偷 食“智慧树”上的果实被上帝赶出伊甸乐园的故事相似，故本章以“伊甸乐园”为题， 第三章“通天双塔”是针对艾·巴·辛格的小说〖庄园〗的分析。这部作品中的两个 主要人物卡尔门和爱兹列尔起先背离犹太教，误入歧途，后来经过了一系列的事件之后都 幡然醒悟，最终踏上了回归犹太民族传统精神的历程。卡尔门放弃了庄园，回到祈祷室； 爱兹列尔则把传统的犹太精神与当代复国主义运动结合起来，前赴犹太故土巴勒斯坦。卡 尔门与爱兹列尔起先企图通过欲望和知识来继续其犹太教信仰，其结果与圣经历史上人们 为扬名而建造的巴别塔一样难以通向神性的天堂，他们后来通过从精神上回归犹太教而矗 起了一座精神宝塔。这两种塔构成了本章标题，“通天双塔”。 第四章“西奈山约”所讨论的是伯纳德·马拉默德的小说〖伙计〗。本章仍然从两方面 来研究该小说，首先评述了作品中某些人物在接受美国社会价值观和追求其美国梦的时候 违背了犹太精神，然后阐述了主人公莫里斯对犹太教道德伦理价值的升华使他成为犹太精 神的典型化身，而莫里斯的感召力又使他的店伙计弗兰克·阿尔派因经历了一番精神洗礼， 也皈依了犹太教。莫里斯深得犹太教精髓，认为一个真正的犹太人不应只是遵守犹太律法， 更重要的是有一颗犹太之心，他在精神上规守了犹太人与上帝在西奈山上所订立的契约， 而弗兰克最终皈依犹太教的行动也是一个善良人与上帝之间订立精神契约、愿意为他人遭 受磨难的表证。 第五章“诺亚方舟”是对索尔·贝娄的〖愁思伤情〗一书中犹太精神的阐述。从表面 上看，主人公贝恩·克拉德对犹太传统精神有一种依依不舍的情感，但他的犹太情怀在美 国社会里得不到共鸣，他对人类情感荒漠的关心使他在物欲横流的西方现代社会中处于一 种“多余人”的地位。从象征意义上讲，贝恩是人类始祖亚当的化身，人类的救赎需要以 亚当被赶出伊甸园为代价，而人类情感已经被知识所异化的现代社会要想获得救赎，恢复 与上帝神性的交流，则必须以贝恩的堕落为祭神之牺牲。在洪水滔天的远古时代，挪亚用 他的生命方舟使人类幸免于难；在物欲横流的现代社会，贝娄渴望用犹太精神来保护和珍 藏人类的生命火种，故本章题曰“诺亚方舟”。

刘华杰^[6]（2000）在《学术冒泡与伊格诺贝尔奖》文中研究表明 《不可能研究杂志》（The Annals of Imporbable Re-search）,简称《冒泡》（AIR）是一本科学幽默杂志,原名《不可复现结果杂志》（Journal of Irreproducible Re-suits）,1994年改为现名。此杂志自称:"我们出版的内容有1/3是真正的研究,有1/3则是胡编乱造,另有1/3则是读者很难区分的东西。不过我们总是标出哪一项来自何种据称严肃的期刊,我们甚至建议读者自己去查阅它们。"《冒泡》总部（AIRheads）日夜勤奋工作,努力生产三种气泡产品:1.每年出版6期带有大

二、学术冒泡与伊格诺贝尔奖（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、学术冒泡与伊格诺贝尔奖（论文提纲范文）

（1）魔幻现实主义小说的叙事学研究（论文提纲范文）

（2）里盖蒂音乐艺术风格研究（论文提纲范文）

（4）修远的天路 ——论张炜长河小说《你在高原》的经验修辞及其文化功能（论文提纲范文）

（5）美国犹太小说中的犹太精神（论文提纲范文）

四、学术冒泡与伊格诺贝尔奖（论文参考文献）

• [1]魔幻现实主义小说的叙事学研究[D]. 林佳. 武汉大学, 2021(02)
• [2]里盖蒂音乐艺术风格研究[D]. 王茜. 武汉理工大学, 2018(07)
• [3]“搞笑诺贝尔奖”和《泡沫》的前世今生[J]. 潘涛. 科普研究, 2014(03)
• [4]修远的天路 ——论张炜长河小说《你在高原》的经验修辞及其文化功能[D]. 张高峰. 河北师范大学, 2012(04)
• [5]美国犹太小说中的犹太精神[D]. 魏啸飞. 中国社会科学院研究生院, 2001(01)
• [6]学术冒泡与伊格诺贝尔奖[J]. 刘华杰. 科学与无神论, 2000(01)

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