一、关于强化布依族民族特色的断想（论文文献综述）
朱涛[1]（2021）在《西南少数民族文化在当代雕塑创作中的共生探析》文中研究表明
马学文[2]（2020）在《樊祖荫五声性调式和声理论及其意义》文中提出樊祖荫五声性调式和声理论,作为中国作曲技法理论领域一个具有浓郁中国特色和丰富学术内涵的话语体系,以中国传统音乐形态、中国古代音乐理论、西方作曲技法理论为学理来源,得益于樊祖荫联通音乐创作和理论、从个案到整体、思辨的学术路径,呈现出独特的技术特征和理论特色,具有构建体系性认识框架、创立实践性研究模式、建立中国性话语体系等多方面的实践意义和理论意义。
宋哲琦[3]（2020）在《《装饰》杂志设计文化发展研究（1958-2018）》文中研究说明《装饰》作为国内重要的艺术设计类核心期刊,从1958年创刊起,与中国设计共同成长,记录了工艺美术与现代设计的发展历程,汇集了国内外着名专家学者。以《装饰》作为展现学术思想、指导学科实践的平台。本文以《装饰》发展历程为线索,通过期刊分析、文献分析、表格梳理、人物访谈等的研究方法,根据不同时期不同的内容侧重点将杂志发展分为三个阶段来进行分析,论述《装饰》与中国设计文化发展之间的关联,并对20年来的杂志内容进行系统的整理,更全面的阐述该杂志的发展历程与时代背景下相互影响的关系,以及对《装饰》、对中国设计文化、教育的作用与影响进行总结。
姚瑶[4]（2020）在《当代少数民族小说的都市书写研究》文中研究说明随着现代化强劲的发展浪潮,改革开放以后,以市场经济为主体的中国社会在短短几十年内获得了空前的发展。当代少数民族文学同都市飞速的发展一样,就整体而言,从传统向现代的重大转型,与文学创作环境的改变和作品生产机制的革新密不可分,展现出当代少数民族文学叙述模式的转变与不同。近年来少数民族作家开始对都市题材的进一步关注和创作,使整个文学创作与审美批评呈现出多元的整体景观。从都市书写的研究角度来重新审视当代少数民族小说创作,力图在研究中触碰到文学原本被遮蔽的无限世界,挖掘出更为深层的意义与价值。论文主要从四个部分进行阐述,首先第一部分主要从整个文学背景探讨当代少数民族小说都市书写的语境,这一变化主要以文学外部的变化、作家的叙事立场、文学自身的转型三个方面展开。第二部分从都市景观、都市日常生活、都市底层群像对当代少数民族小说中的都市元素进行分析。第三部分从城乡关系考察当代少数民族小说的都市乡愁与叙述特征。第四部分从都市形象的文学建构、女性作家创作体现的现代意识以及都市书写的意象隐喻方面分析当代少数民族小说都市书写的文化内蕴。以当代少数民族小说的代表作品作为个案,以细致的文本分析为基础,探讨少数民族小说都市书写有别于主流都市经验书写的源远流长的叙述传统和风格,并以现代性为理论背景从一个侧面考察当代少数民族文学跨出乡土叙事主流,进入都市书写的整体格局变动。都市书写成为传递文化信息的媒介表达出主体空间的价值诉求、传统与现代之间的颠覆与重构,一切都成为少数民族作家追求生存空间、精神家园的创作心理,对于当代少数民族小说而言具有强烈现实意义。
任建伟[5]（2019）在《喀喇沁左翼蒙古族自治县风物传说研究》文中提出喀喇沁左翼蒙古族自治县自然环境复杂丰富,社会历史悠久,在当地有很多围绕自然的和人工的风物形成的风物传说。这些风物传说与当地自然社会环境关联密切,具有鲜明的特征和丰富的文化内涵,具有较高的研究价值。本文基于文献记载和调查搜集到的文本,综合运用多种研究方法,对该县境内的风物传说进行了研究,研究目的一方面在于丰富学术界当前的风物传说研究,另一方面在于通过风物传说加强对当地的地域文化特别是民间文化的了解。本文的绪论部分首先阐释了选题来源及依据,表明了本文所做研究的价值和意义,进而梳理了相关研究综述,然后结合研究实际列举了研究中运用到的研究方法。绪论后正文部分共分四章。第一章介绍了喀喇沁左翼蒙古族自治县风物传说的生成传播环境,认为该县风物传说的表现对象是县境内自然的或人工的风物,而这些风物传说的生成传播与当地自然地理空间和文化语境密切相关。喀喇沁左翼蒙古族自治县自然环境复杂多样,社会历史悠久,这使得该地区拥有了数量繁多,类别丰富的风物传说。第二章对喀喇沁左翼蒙古族自治县风物传说进行了细致的文本分析和类型划分。本文综合运用历史地理学派的研究方法,首先依据传说对风物的表现方式将该县境内流传的风物传说分为释源型、状貌型和附会型三种基本类型,然后按照情节单元划分为更为具体的若干类型,对于每一种类型传说的叙事结构和叙事情节都按照母题分析方法进行了分析和归纳。第三章总结了喀喇沁左翼蒙古族自治县风物传说的基本特征。本文指出在该县境内流传的风物传说具有可信性、奇异性和解释性的基本特征,其中可信性特征是指传说的叙事内容对风物的反映具有真实可信的成分,这种可信性是由语境、文本、讲述者和接受者共同建构起来的;奇异性特征指的是风物传说在对风物的反映和表现中具有奇异夸张的色彩,这种奇异性主要体现在传说的叙事情节和形象角色上;解释性特征指风物传说在叙事上对风物的来源、形态或奇异之处的叙述具有解释说明性,在文本结构上具有解释性成分。第四章归纳了喀喇沁左翼蒙古族自治县风物传说的文化内涵。本文指出这些风物传说中包含很多当地人的社会生活文化等方面的内容。通过对该县境内风物传说的研究,可以看出当地人具有弃恶扬善、重义轻利的价值取向和勇于探索开创、甘于奉献的精神。这些风物传说中还包含有当地民众的民间信仰和宗教信仰等精神信仰的内涵,如传说叙事中就体现了当地人的万物有灵观念、禁忌观念和风水观念等民间信仰的内容,另外很多风物传说的表现对象是当地佛道二教的宗教建筑,传说中的形象角色也有许多是宗教人物和神灵,传说对于当地人宗教信仰杂糅性和功利性的特征也有鲜明的反映。论文的结语部分梳理了本文的分析论证过程和主要观点,同时也指出了本文研究中存在的缺点和不足。
孙刚[6]（2019）在《汉魏及汉魏以前少数民族文学研究评述（1949—2009）》文中研究说明汉魏及汉魏以前是少数民族文学的萌芽期与初步形成期,这一时期的少数民族文学是少数民族文学史和中国文学史的重要组成部分,自中华人民共和国成立至21世纪最初十年,许多学者以此为研究对象,刊发、出版了大量的论文与专着,回顾、梳理这六十年的研究成果以及研究的发展历程,可以按照时间顺序将其分为三个时期:准备期、发轫期以及繁荣期。
张嘉烜[7]（2019）在《台湾阿美人电光部落丰年祭仪式舞蹈传承研究》文中提出首先,丰年祭歌舞宗教仪式研究在民族学、人类学与舞蹈结合是一个新的重要课题,在西方,研究土着歌舞宗教仪式比起台湾的研究较为普遍化。信仰的转变过程和舞蹈在仪式过程中的变化和关系,使得丰年祭舞蹈动作的身体语言意义透过仪式的过程传递文化情感,在不同时空环境背景下实践了主体的能动性。其次,用人类学和舞蹈学的理论与研究方法,将动态的动作用理性科学的方式和思维转换以理论的形式表述,这样的方式到目前为止鲜少人去探讨,从丰年祭表达阿美人自我特色与形象的诉求。最后,丰年祭歌舞的意义对阿美人来说,是与祖先沟通和表达感谢怀念的仪式性活动,除了凝聚部落社会制度的力量也能加强彼此感情。崇拜祖先之信仰和基督教信仰都能带给阿美人心灵上的寄托,从不同丰富多元的丰年祭形式,观光商业化提供了自我意识强烈的诉求及舞蹈歌谣上的反思,用不同的方式呈现影响传统仪式的祭典。1642年荷兰人占领台湾,挟带进来的新制度让台湾当地部落的主体性面临瓦解。经历日据时代与光复的管理,台湾少数民族普遍受到强制干预同化,加上外来宗教影响,祭典仪式逐渐衰退冲击着族群的自身文化。动荡的时代,环境面临新的改变,不同族群频繁来往与通婚现象,使得后代子女无法取得身分,在适应现代环境和血缘、文化认同问题纷纷出现。族群意识抬头后,族群文化进入多元发展期,族群的文化新样式也开始出现,活动中相同习俗出现被混合应用,文化交融己无时空限制。台湾东部,由南到北的部落,依序地一一举办盛大的各式年祭。每年七月到九月是东海岸阿美人的大日子,沿着整个海岸北移歌声传遍每处土地,舞动欢乐到天明。各部落在早期为了求生存与自保有着强烈的地域观念,走过不同的历史文化强权时期。一年一次的阿美人丰年祭典,从不同的以地区划分的北部阿美、南势阿美和恒春阿美各自有着地域的特色,丰年祭内容具丰富性、多元性、文化性和产业性,主要活动包括河祭、祭祖灵、报信息（patakus）等。踏入进行年祭中的部落,很难不受齐扬的歌声、华美的服饰,以及踊跃跳浪的舞蹈身体吸引。而这个景象,俨然己经成为台湾少数民族舞蹈的形式表征,而且早在十八世纪之前已经有前人如此记录。本文以台东电光部落的丰年祭舞蹈为研究对象,由绪论、五章正文和结论三个部分组成。绪论部分介绍研究的立场,提出研究电光部落阿美人舞蹈的意义。第一章从氏族迁移与部落形成,呈现出阶级制度重要性。第二章是通过电光阿美人日常生活机制如工艺、服饰等,理解丰年祭制度化的基础。第三章从丰年祭不同环节的舞蹈进行分析,透过当地人的口述及实际参与仪式,体现出电光部落阿美人对丰年祭舞蹈的态度、认知与情感,并运用拉班记谱动作,纪录舞蹈动作与队形进行初步的阐释。第四章介绍丰年祭运用不同形式和结合观光产业呈现,这种呈现使得电光部落歌舞、宗教信仰、仪式在不同时间、空间调度场景下舞蹈得以实践。第五章介绍电光阿美人在都市与部落的社会型态,他们面对丰年祭观光商业化,对部落传承愿景为何。电光部落受到时空背景而有不同的接触与认知经验,这些经验并且成为恒春阿美人自我表述的元素之一。本文在田野调查的基础上层面,提供对电光部落文化传承与观光商业化,以及民族舞蹈的认识,并提出自己的观点与反思。
欧阳友权[8]（2018）在《中国少数民族网络文学20年巡礼》文中提出我国少数民族网络文学伴随网络的普及和中国网络文学的崛起一道成长,在文学网站、作家作品以及理论批评等方面,形成了特色鲜明的民族文学阵营,构成中国20年网络文学大格局中一支不可小觑的文学劲旅,对传承民族文化、壮大民族文学做出了积极贡献。
杨彩霞[9]（2018）在《绿洲城市空间形态演变及其生态适应性研究 ——以吐鲁番为例》文中提出绿洲城市由于地理条件的独特性和生态环境的脆弱性,其环境容量非常有限,城市空间发展受生态环境的约束性较强,研究绿洲城市空间形态演变及其生态适应性,对生态环境制约下的绿洲城市建设和生态环境保护具有重要的价值和意义。吐鲁番位于新疆东部的吐鲁番盆地中心,是我国西北干旱区典型的绿洲城市,是古代丝绸之路重镇,也是国家历史文化名城,其历史地位突出。目前,干旱缺水、荒漠化和盐渍化等是吐鲁番城市发展面临的重要生态环境问题。论文选取吐鲁番城市作为研究对象,以景观生态学为视角,运用城市形态学、景观生态学等方法,从时间和空间两个维度,探讨吐鲁番城市空间形态演变特征和生态适应性特征,通过对城市生态环境承载力分析和生态适宜性评价,提出吐鲁番城市空间的发展策略。论文研究的核心内容分为以下三个部分:第一部分:研究吐鲁番城址经过多次变迁的原因,分析城市选址的特点,即四面环山,利于防守;依山傍水,水源丰沛;山前平原,利于建都;丝绸古道,交通便利。基于吐鲁番人口与城镇化、经济与产业结构、城市空间发展特点、政策和重大事件影响,将1949年以来吐鲁番城市空间形态演变划分为1949-1975年、1975-1999年、1999年至今三个阶段,通过初步的数据分析得出,1949年以来,吐鲁番经历了由工业城市向生态园林城市转型的重要时期。第二部分:包括第三、四、五章。分别研究以上三个阶段吐鲁番城市空间形态演变特征及其在演变过程中对气候、地形、水源三种自然要素的适应性特征,分析各个阶段的城市生态环境承载力,以此判断城市发展的生态可持续性。其中:第一阶段,城市以老城和新城为中心不断填充发展,形成点状积聚的空间形态;城市建设被动适应自然灾害,顺应有利地形,靠近绿洲水源布局,呈现出顺应以河流、水渠、坎儿井集聚区、水库等构成的整体生态框架的特征;吐鲁番人均生态足迹不断扩大,由生态盈余变为生态赤字状态,生态承载力逐渐下降,生态环境容量在逐年减少。第二阶段,城市发展以老城区为核心功能区,以高昌路为轴线向北扩展,形成轴向拓展的空间形态;城市顺应主导风向呈南北向布局,城市空间形态拓展方向远离南部的海拔零点以下地区及艾丁湖盐渍化地区,顺应井、渠及河流方向,向北部水源地靠近;随着人口的不断增长,人均生态足迹需求进一步扩大,处于生态赤字状态,人均生态承载力整体呈下降趋势,但随着绿洲生态环境的不断改善,生态供给能力增强,人均生态承载力年平均下降幅度较小。第三阶段,老城区依然承担城市的核心功能,老城区和新城区连片发展,新站区现状城市建设基本成型,城市东北部沿312国道形成新的组团,城市空间形态呈现跳跃式组团发展特征;城市空间形态拓展远离西北部白杨河风口地带,向东部312国道沿线的戈壁滩建设,靠近水源充足之地;吐鲁番人均生态足迹快速增长,处于生态赤字状态,生态环境压力逐渐增大,随着森林、草地覆盖率不断上升,人均生态承载力不断上升,生态环境供给能力不断提高,但生态环境需求与供应之间的矛盾依然成为制约城市发展的重要因素。第三部分:总结吐鲁番城市空间形态演变及其生态适应性的总体特征,分析城市生态环境承载力的总体变化特点。结合GIS空间分析方法,对吐鲁番城市生态适宜性进行评价。从城市空间形态发展模式选择、城市空间拓展方向和城市绿地空间发展三个方面提出吐鲁番城市空间的生态适应性发展策略。结论表明:吐鲁番城市发展受生态环境的约束性较大,城市的建设发展呈现出与生态环境相互适应的特点。1949年以来,城市发展经历了被动适应生态环境、主动适应与改善生态环境、城市与生态环境融合发展阶段。城市空间形态演变呈现以老城区为中心向北不断拓展,并且沿交通干线集聚的特征明显。目前吐鲁番城市空间形态发展面临着向集约紧凑和可持续方向发展的需求,城市开发建设和经济社会活动应以保护绿洲生态环境为前提条件,控制环境容量底线,科学合理的选择城市用地,使城市空间向可持续的方向发展。
郑佳佳[10]（2018）在《哈尼梯田景观标识的人类学研究》文中研究表明哈尼梯田因生活在这里的各族人民“再生产整个自然界”而得以塑造。人的实践活动以及社会发展使得体现人与自然、人与人的关系的大地景观始终处于不断的变化之中。景观变化过程往往也是人类文明的积淀历程。景观不断变化的特性决定了认识景观、呈现景观的困难。面对大量的来自世界各地的游客,呈现具有丰富的自然、社会、历史、文化内涵的哈尼梯田景观,协助游客建立对梯田文化景观的审美、释读与尊重就成为了实现哈尼梯田保护与发展的最为重要的任务。引导人们进一步行动或进一步理解其代表的事物意义的物象即是标识。标识以静态及动态的形式存在。文字书写可以是标识,人们的一些行为在特定的如旅游的场域中也可能转换为文化的标识。景观标识是景观呈现的浓缩,同时也可以成为景观的一部分。景观标识是引导人们认识、理解与欣赏景观及其社会文化意义的指示性符号。景观标识之所以是重要的,就在于若没有此类符号,深刻而丰富的景观文化内涵就难以为大众游客所理解。因而,景观标识的设立从根本上讲是一种新形式的文化书写行为,对当地社会文化景观等进行言说的目的在于让潜在的读者即游客能够通过对这些言说的理解去认识当地的文化。哈尼梯田的景观标识可分为提供介绍性信息的公共标识、提供专门化信息的旅游标识、作为程式化表现的文化展演以及得到片段式呈现的日常生活四类。当前的景观标识系统中,公共标识的解释力不足、旅游标识的信息错漏、文化展演对文化神圣性的消解以及日常生活的被误读是景观标识存在的四类主要问题。更为严重的是,公共标识、旅游标识等文字标识高比率地出现表述错误,这使得肩负着指示和引导游客进行文化理解、文化释读功能的景观标识难以实现其预设目的。标识信息传递出现错误并不会因为其普遍常见而成为人们必须理所当然地加以接受的问题。这类被人们视为“常识”的现象必须得到深入的探讨和分析。景观标识是纽结着地方与世界、传统与现代、行动与表征的符号系统。准确建立景观标识对于标识设立者、游客及村民三种人群的意义重大。然而,标识设立中存在认知误区,设立标识的目的模糊,文本缺乏整合,规训阐释随意,文化信息的加工实践中出现大量纰缪。游客在场却在景观标识中缺位,放弃了对景观标识的阅读与理解将促使视觉陷阱制造更多的理解困难,互动中的游客、村民等不同群体尝试实现文化理解却面临着诸多困境。只有准确的景观标识才能使传统村落文化得以恰当的显现,使过去服务于内部的信息在对外进行表述时能够通畅传递,也可以使缺乏逻辑的景观解读得以避免。由于反映世界变化的知识及信息存在延时性与不确定性,因此,准确建立景观标识需要传播方式的创新。各式各样的景观标识都起着指述、表现与传递信息的功能。对于包含了生态多样性、历史悠久性、文化多元性、人与自然关系的和谐性等多重要素的哈尼梯田而言,仅仅依靠某一种景观标识或者说某一个群体单独对梯田景观进行呈现都是难以实现的。事实上,由于卷入到这场全新的文化书写中的标识设立者、游客以及村民的多样性,又由于人的实践活动的节律性,多种社会行动主体共同对哈尼梯田景观采取复调式呈现就是必须的。只有当各类景观标识之间建立起互补、对比、照应等多重协作关系,哈尼梯田的景观标识才能在真正意义上引导和帮助游客对梯田文化景观进行理解与释读,才能成为一种有价值的知识生产与知识传播。
二、关于强化布依族民族特色的断想（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、关于强化布依族民族特色的断想（论文提纲范文）
（3）《装饰》杂志设计文化发展研究（1958-2018）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 致谢 |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究的背景及意义 |
| 1.2 相关领域研究现状 |
| 1.2.1 期刊论文类 |
| 1.2.2 专着类 |
| 1.3 研究的方法、思路 |
| 1.3.1 研究的方法 |
| 1.3.2 研究的思路 |
| 2 百花盛开的工艺美术发展(1958-1961) |
| 2.1 《装饰》创刊溯源 |
| 2.2 《装饰》杂志风格主要视觉特点 |
| 2.2.1 封面文字 |
| 2.2.2 封面视觉图案 |
| 2.2.3 内页版面设计 |
| 2.3 传统工艺美术的发展 |
| 2.3.1 重新重视民间美术 |
| 2.3.2 指导工艺美术创作 |
| 2.4 为美化人民生活服务 |
| 2.4.1 面向大众生活创作 |
| 2.4.2 向西方世界开展学习 |
| 3 求索争鸣的设计萌芽(1980-1996) |
| 3.1 复刊时代背景 |
| 3.2 《装饰》视觉元素的变化 |
| 3.2.1 封面设计形式的探索 |
| 3.2.2 封面主体立意的变迁 |
| 3.2.3 内页版式的有序与变化 |
| 3.3 工艺美术的变革 |
| 3.3.1 “工艺美术“名词的局限 |
| 3.3.2 “装饰热”的兴起 |
| 3.4 现代化的新浪潮 |
| 3.4.1 科技与艺术的大讨论 |
| 3.4.2 现代设计的浪潮 |
| 3.5 《装饰》步伐的“守”与“进” |
| 4 对话世界文化自信的设计现代化(1997-2018) |
| 4.1 走入“全球化” |
| 4.2 《装饰》设计的多元化 |
| 4.2.1 和谐的整体性 |
| 4.2.2 现代感的民族美 |
| 4.2.3 敢于尝试的创意美 |
| 4.2.4 版式装饰的简洁美 |
| 4.3 开放视野立足传统 |
| 4.3.1 工艺美术的新发展 |
| 4.3.2 设计批评的引入 |
| 4.3.3 中国创造带来的思考 |
| 4.4 面向时代关注当下 |
| 4.4.1 设计的伦理学问题 |
| 4.4.2 技术与设计的关系 |
| 4.4.3 从设计艺术到设计科学 |
| 4.5 《装饰》内容的“质”与“量” |
| 5 总结 |
| 5.1 从工艺美术到现代设计 |
| 5.2 从教育理论到学科实践 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 采访文字稿 |
| 附录二 《装饰》1958-2018杂志封面 |
| 附录三 《装饰》1958-2018文章整理 |
| 作者简介 |
（4）当代少数民族小说的都市书写研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一章 当代少数民族小说都市书写的语境 |
| 第一节 都市书写的主题凸显 |
| 第二节 作家的叙事立场 |
| 第三节 都市书写的创作转型 |
| 小结 |
| 第二章 当代少数民族小说的都市元素 |
| 第一节 都市景观——喧嚣繁华的消费符号 |
| 第二节 都市日常生活——隐喻性的欲望书写 |
| 第三节 都市底层群像——衣食住行的生活诉求 |
| 小结 |
| 第三章 当代少数民族小说的都市乡愁 |
| 第一节 回不去的乡村 |
| 第二节 融不进的都市 |
| 第三节 都市乡愁与精神还乡 |
| 小结 |
| 第四章 当代少数民族小说都市书写的文化内蕴 |
| 第一节 都市“他者”的生存姿态 |
| 第二节 女性言说的现代意识 |
| 第三节 意象隐喻与心理空间的异化本质 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简介 |
（5）喀喇沁左翼蒙古族自治县风物传说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题来源及依据 |
| 二、研究意义 |
| 三、相关研究综述 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 喀喇沁左翼蒙古族自治县风物传说生成传播环境 |
| 第一节 风物传说生成传播的自然地理空间 |
| 一、喀喇沁左翼蒙古族自治县地理位置及自然资源 |
| 二、喀喇沁左翼蒙古族自治县地形地貌特征 |
| 第二节 风物传说生成传播的文化语境 |
| 一、喀喇沁左翼蒙古族自治县社会历史沿革 |
| 二、喀喇沁左翼蒙古族自治县民众的生产方式 |
| 三、喀喇沁左翼蒙古族自治县民众的精神文化创造 |
| 四、喀喇沁左翼蒙古族自治县民间文学概况 |
| 小结 |
| 第二章 喀喇沁左翼蒙古族自治县风物传说的类型 |
| 第一节 释源型风物传说 |
| 一、解释山石岩穴来源 |
| 二、解释河湖溪泉来源 |
| 三、解释地域、村庄及其名称来源 |
| 四、解释庙陵寺观来源 |
| 第二节 状貌型风物传说 |
| 一、“天将待命”型 |
| 二、“仙人留影”型 |
| 三、“天神劈山”型 |
| 四、“人兽相争”型 |
| 五、“动物化石”型 |
| 第三节 附会型风物传说 |
| 一、风物作为依附物 |
| 二、风物作为叙事空间 |
| 小结 |
| 第三章 喀喇沁左翼蒙古族自治县风物传说的特征 |
| 第一节 风物传说具有可信性的特征 |
| 一、风物传说叙事中含有可信性的因素 |
| 二、讲述者刻意解释和突出传说的可信性 |
| 三、接受者相信风物传说叙事具有可信性 |
| 第二节 风物传说中的奇异性特征 |
| 一、风物传说叙事情节中的奇异性 |
| 二、风物传说中形象角色的奇异性 |
| 第三节 风物传说的解释性特征 |
| 一、解释风物及其名称来源 |
| 二、解释风物的形态外貌 |
| 三、解释性在风物传说情节结构中的体现 |
| 小结 |
| 第四章 喀喇沁左翼蒙古族自治县风物传说的文化内涵 |
| 第一节 风物传说与地域社会生活 |
| 一、关于生产生活的印记 |
| 二、关于迁徙的历史记忆 |
| 三、关于灾害的集体记忆 |
| 第二节 风物传说与伦理道德观念 |
| 一、弃恶扬善的道德观念 |
| 二、重义轻利的价值取向 |
| 三、探索开创与奉献精神 |
| 第三节 风物传说与民间及宗教信仰 |
| 一、风物传说对当地民间信仰的表现 |
| 二、风物传说对当地宗教信仰的表现 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（6）汉魏及汉魏以前少数民族文学研究评述（1949—2009）（论文提纲范文）
| 一、1949—1979:准备期 |
| 二、1980—1989:发轫期 |
| (一) 文学史的研究与编着 |
| (二) 神话 (传说) 研究 |
| (三) 史诗研究 |
| (四) 远古歌谣研究 |
| (五) 古文献的整理与研究 |
| 三、1990—2009:繁荣期 |
| (一) 文学史的研究与编着 |
| (二) 神话 (传说) 研究 |
| (三) 史诗研究 |
| (四) 远古歌谣研究 |
| (五) 古文献的整理与研究 |
（7）台湾阿美人电光部落丰年祭仪式舞蹈传承研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究的目的 |
| 第二节 研究意义 |
| 第三节 研究现状 |
| 第四节 研究理论与方法 |
| 第一章 阿美人电光部落的历史脉络 |
| 第一节 氏族迁移与部落形成 |
| 第二节 地理位置 |
| 第三节 部落历史 |
| 第四节 母系社会阶级 |
| 第五节 民间传说 |
| 第二章 丰年祭及其制度化 |
| 第一节 制度化的过程 |
| 第二节 丰年祭的特质 |
| 第三节 祭典中的服饰 |
| 第四节 日常生活中的艺术 |
| 第三章 舞蹈身体语言机制 |
| 第一节 歌舞仪式 |
| 第二节 实习阶级青少年Pakarongay开场舞蹈身体语言 |
| 第三节 青年阶级(Kapah)和实习阶级Pakarongay的舞蹈身体语言 |
| 第四节 结束舞蹈Malakacaw的身体语言 |
| 第四章 丰年祭的联合与差异 |
| 第一节 联合丰年祭的形成 |
| 第二节 部落与部落间的相异与差异性 |
| 第三节 时间与空间的转变 |
| 第四节 丰年祭与宗教 |
| 第五章 丰年祭仪式变迁 |
| 第一节 丰年祭传承 |
| 第二节 都市与部落的社会形态 |
| 第三节 不同空间的调度的作用与影响 |
| 第四节 商业与观光化的作用 |
| 第五节 部落传承愿景 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 中文文献 |
| 英文文献 |
| 致谢 |
（8）中国少数民族网络文学20年巡礼（论文提纲范文）
| 一、少数民族文学网站 |
| 二、少数民族网络作家作品 |
| 三、少数民族网络文学理论批评 |
| 四、少数民族网络文学的特色和局限 |
（9）绿洲城市空间形态演变及其生态适应性研究 ——以吐鲁番为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 国家政策背景 |
| 1.1.2 地方诉求 |
| 1.1.3 对象的特殊性 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 相关研究概念界定 |
| 1.3.1 城市空间和城市空间形态 |
| 1.3.2 绿洲及绿洲城市 |
| 1.3.3 生态适应性 |
| 1.3.4 景观生态学与城市景观生态学 |
| 1.4 国内、外研究现状及相关理论研究 |
| 1.4.1 国内外城市空间形态的研究进展及特点 |
| 1.4.2 国内外绿洲城市研究进展 |
| 1.4.3 景观生态学视角下的城市空间研究 |
| 1.4.4 生态适应性的理论研究 |
| 1.5 研究范围与研究内容 |
| 1.5.1 研究范围界定 |
| 1.5.2 研究时间节点 |
| 1.5.3 研究内容 |
| 1.6 研究方法与研究框架 |
| 1.6.1 研究方法 |
| 1.6.2 研究框架 |
| 2 城市发育的历史地理基础及阶段划分 |
| 2.1 自然地理基础 |
| 2.1.1 区位特征 |
| 2.1.2 气候特征 |
| 2.1.3 地形地貌 |
| 2.1.4 水源条件 |
| 2.1.5 资源优势 |
| 2.2 城市历史溯源 |
| 2.2.1 城址变迁 |
| 2.2.2 城市选址 |
| 2.2.3 行政建制 |
| 2.2.4 历史文化 |
| 2.2.5 民族特征 |
| 2.2.6 宗教信仰 |
| 2.2.7 文化遗存 |
| 2.3 社会经济基础 |
| 2.3.1 人口与城镇化 |
| 2.3.2 社会经济 |
| 2.3.3 产业发展 |
| 2.3.4 社会组织 |
| 2.4 城市空间形态演变的阶段划分 |
| 2.4.1 基于人口与城镇化发展特征划分 |
| 2.4.2 基于经济与产业结构发展特征划分 |
| 2.4.3 基于城市空间发展特点划分 |
| 2.4.4 基于政策和重大事件划分 |
| 2.4.5 基于各要素的阶段划分 |
| 2.5 本章小结 |
| 3 城市空间积聚发展及其生态适应特征(1949-1975年) |
| 3.1 城市发展过程 |
| 3.1.1 生态背景 |
| 3.1.2 城市性质与规模 |
| 3.1.3 产业结构增长变化 |
| 3.2 城市空间形态特点 |
| 3.2.1 城市空间结构特点 |
| 3.2.2 交通结构形态 |
| 3.2.3 居住空间形态 |
| 3.2.4 工业空间形态 |
| 3.2.5 公共空间形态 |
| 3.2.6 绿地空间形态 |
| 3.3 生态适应性特征 |
| 3.3.1 气候适应性 |
| 3.3.2 地形适应性 |
| 3.3.3 水源适应性 |
| 3.3.4 生态适应性总体特征 |
| 3.4 城市生态环境承载力分析 |
| 3.4.1 生态承载力的计算方法及数据来源 |
| 3.4.2 生态足迹分析 |
| 3.4.3 生态承载力分析 |
| 3.4.4 生态赤字分析 |
| 3.5 本章小结 |
| 4 城市空间轴向扩展及其生态适应特征(1975-1999年) |
| 4.1 城市发展过程 |
| 4.1.1 生态背景 |
| 4.1.2 城市性质与规模 |
| 4.1.3 产业结构增长变化 |
| 4.2 城市空间形态特点 |
| 4.2.1 城市空间结构特点 |
| 4.2.2 交通结构形态 |
| 4.2.3 居住空间形态 |
| 4.2.4 工业空间形态 |
| 4.2.5 公共空间形态 |
| 4.2.6 绿地空间形态 |
| 4.3 生态适应性特征 |
| 4.3.1 气候适应性 |
| 4.3.2 地形适应性 |
| 4.3.3 水源适应性 |
| 4.3.4 生态适应性总体特征 |
| 4.4 城市生态环境承载力分析 |
| 4.4.1 生态足迹分析 |
| 4.4.2 生态承载力分析 |
| 4.4.3 生态赤字分析 |
| 4.5 本章小结 |
| 5 城市空间跳跃式组团发展及其生态适应特征(1999年至今) |
| 5.1 城市发展过程 |
| 5.1.1 生态背景 |
| 5.1.2 城市性质与规模 |
| 5.1.3 产业结构增长变化 |
| 5.2 城市空间形态特点 |
| 5.2.1 城市空间结构特点 |
| 5.2.2 交通结构形态 |
| 5.2.3 居住空间形态 |
| 5.2.4 工业空间形态 |
| 5.2.5 公共空间形态 |
| 5.2.6 绿地空间形态 |
| 5.3 生态适应性特征 |
| 5.3.1 气候适应性 |
| 5.3.2 地形适应性 |
| 5.3.3 水源适应性 |
| 5.3.4 生态适应性总体特征 |
| 5.4 城市生态环境承载力分析 |
| 5.4.1 生态足迹分析 |
| 5.4.2 生态承载力分析 |
| 5.4.3 生态赤字分析 |
| 5.5 本章小结 |
| 6 基于生态适应性的吐鲁番城市空间发展策略 |
| 6.1 城市空间形态演变及其生态适应性总体特征 |
| 6.1.1 城市空间形态演变的总体特征 |
| 6.1.2 城市空间形态的生态适应性总体特征 |
| 6.1.3 城市生态环境承载力变化特点 |
| 6.2 景观生态学视角下吐鲁番城市生态适宜性评价 |
| 6.2.1 生态适宜性评价 |
| 6.2.2 生态影响因素分析 |
| 6.2.3 评价结果 |
| 6.3 吐鲁番城市空间发展策略 |
| 6.3.1 城市空间形态发展模式的选择 |
| 6.3.2 城市空间拓展方向 |
| 6.3.3 城市绿地空间发展 |
| 6.4 本章小结 |
| 7 结论 |
| 7.1 主要结论 |
| 7.2 研究的创新点 |
| 7.3 需要继续研究的问题 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 图表目录 |
| 附表 |
| 攻读硕士学位期间研究成果 |
（10）哈尼梯田景观标识的人类学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究意义 |
| 三、文献综述 |
| (一) 哈尼梯田核心区研究综述 |
| (二) 文化信息传递及旅游研究综述 |
| (三) 符号研究综述 |
| 四、研究方法与研究思路 |
| (一) 研究方法 |
| (二) 研究思路 |
| 五、田野点概况 |
| (一) 元阳县 |
| (二) 哈尼梯田核心区主要旅游村寨 |
| 六、核心观点 |
| 第一章 作为景观的哈尼梯田景观标识 |
| 第一节 景观标识及其分类 |
| 一、景观 |
| 二、景观标识 |
| 三、景观标识的分类 |
| 第二节 公共标识景观 |
| 一、哈尼梯田核心区的介绍性信息 |
| 二、公共标识与社会发展的同步 |
| 三、公共标识的解释力不足 |
| 第三节 旅游标识景观 |
| 一、哈尼梯田核心区的专门化信息 |
| 二、旅游标识与旅游发展的同步 |
| 三、旅游标识的信息错漏 |
| 第四节 程式化表现的展演景观 |
| 一、走向艺术真实 |
| 二、“内”“外”关系的联结 |
| 三、神圣性的消散 |
| 第五节 片段式呈现的生活景观 |
| 一、包罗万象的日常生活 |
| 二、生活世界的编码与解码 |
| 三、日常与非日常的混淆 |
| 小结 |
| 第二章 景观标识设立的认知与实践 |
| 第一节 信息传递的认知 |
| 一、标识设立目的的模糊 |
| 二、标识文本内容的混乱 |
| 三、文化阐释的随意规训 |
| 第二节 文化信息的加工 |
| 一、文化信息的随意增补 |
| 二、文化信息的无心删减 |
| 三、文化信息的族性修饰 |
| 第三节 形式对内容的僭越 |
| 一、文本书写的多层级性脱节 |
| 二、“出场”胜于一切 |
| 三、生活世界中的“课题”抽离 |
| 小结 |
| 第三章 景观标识的阅读与理解 |
| 第一节 表层的引导与内涵的缺位 |
| 一、文化书写的表层化 |
| 二、游客差异性的漠视 |
| 三、内涵性引导的缺位 |
| 第二节 导致误解的视觉陷阱 |
| 一、视觉印象的赋魅 |
| 二、缺乏理解的观览 |
| 三、偏误信息的形成 |
| 第三节 通往文化理解的尝试 |
| 一、探索共享意义 |
| 二、创造融合契机 |
| 三、寻找符号系统 |
| 小结 |
| 第四章 景观标识对村落的影响 |
| 第一节 景观标识的进入与传统村落的显现 |
| 二、从自然到非自然的蘑菇房 |
| 三、从幕后到台前的生活世界 |
| 第二节 内部信息的外部化表述张力 |
| 一、处于交往表层结构中的地名信息 |
| 二、处于交往中层结构中的仪式物信息 |
| 三、处于交往深层结构中的婚嫁信息 |
| 第三节 他者的进入与时空格局的改写 |
| 一、由具象走向抽象的时序符号 |
| 二、由浑然一体走向机械切分的空间秩序 |
| 三、全域旅游的推行及时空格局新整体的重塑 |
| 小结 |
| 第五章 梯田世界的变化与知识传播的创新 |
| 第一节 梯田知识生产的延时性 |
| 一、对梯田传承保护的刻板理解 |
| 二、对梯田发展变化的滞后把握 |
| 三、对梯田符号自我的长期建构 |
| 第二节 梯田信息传递的不确定性 |
| 一、收讯者类型的多样性 |
| 二、交往关系的不稳定性 |
| 三、“中间人”的个性化阐释 |
| 第三节 梯田知识传播的创新原则 |
| 一、梯田本土知识的征用与超越 |
| 二、梯田知识接受路径的拓展 |
| 三、梯田知识生产困境的克服 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
| 致谢 |
四、关于强化布依族民族特色的断想（论文参考文献）
- [1]西南少数民族文化在当代雕塑创作中的共生探析[D]. 朱涛. 西南民族大学, 2021
- [2]樊祖荫五声性调式和声理论及其意义[J]. 马学文. 音乐艺术(上海音乐学院学报), 2020(04)
- [3]《装饰》杂志设计文化发展研究（1958-2018）[D]. 宋哲琦. 浙江大学, 2020(12)
- [4]当代少数民族小说的都市书写研究[D]. 姚瑶. 北方民族大学, 2020(12)
- [5]喀喇沁左翼蒙古族自治县风物传说研究[D]. 任建伟. 内蒙古师范大学, 2019(08)
- [6]汉魏及汉魏以前少数民族文学研究评述（1949—2009）[J]. 孙刚. 内蒙古民族大学学报(社会科学版), 2019(02)
- [7]台湾阿美人电光部落丰年祭仪式舞蹈传承研究[D]. 张嘉烜. 中央民族大学, 2019(10)
- [8]中国少数民族网络文学20年巡礼[J]. 欧阳友权. 福建论坛(人文社会科学版), 2018(10)
- [9]绿洲城市空间形态演变及其生态适应性研究 ——以吐鲁番为例[D]. 杨彩霞. 西安建筑科技大学, 2018(12)
- [10]哈尼梯田景观标识的人类学研究[D]. 郑佳佳. 云南大学, 2018(01)